火焰山的是是非非
86版《三调芭蕉扇》这一集，原著、剧本、正剧三者差异都很大。
开头猪八戒关于“斯哈哩国”的科普，三者都有保留。《事林广记》前集卷五“方国类”记有斯伽里野国，“山上有深穴，四季出火”，“每五年一次，火从穴出”。茶弼沙国：“系太阳没入之地，至晚日入，其声极震，洪于雷霆。国王每于城上用千人吹角，及鸣锣打鼓杂混日声，不然则小儿惊死也。”以上二国，并见于宋赵汝适《诸蕃志》、元汪大渊《岛夷志略》等书。此处“斯哈哩国”当即斯伽里野国，并混淆了茶弼沙国的特征。按：根据学者廖大珂的考证，此国系阿拉伯语Djabulsa或Djabirso的译音，阿拉伯人传说中西方日落之处，即欧洲。这一场景的拍摄地是新疆的火焰山，火焰山的沙石走一步往下滑两步。猪八戒也好、孙悟空也好、沙和尚也好，他们是带着肚子、挑着担子的，就吃力地往上爬，爬到顶上要爬半天，而摄像就需要远处那个剪影的效果。当时是一没有对讲机、二没有手机，全靠喇叭喊。风一大，根本也听不见远处的声音。上面可能是个平的地方，但不能找平的地方走，要往靠近摄像的这个画面斜着走，否则就看不见好的效果了。像这种镜头，拍起来真是费了大劲了。
火焰山故事的原型，应该是《大唐三藏取经诗话》里的火类坳。
宋代的早期西游故事《大唐三藏取经诗话》里就有火焰山的故事。那时还不叫火焰山，而是叫火类坳，原文很简单：
又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭，七人便过此坳。
这个“火焰山”，经过的方式也简单极了，就是拿着钵盂（在《诗话》里这个钵盂是大梵天王给的，不是唐太宗送的）一照，大叫一声天王，火就灭了。
其实《大唐三藏取经诗话》里，这个地方名字叫“火类坳”，明显是“坳”不是山。这正是煤田的特点，而不是山的特点。
火焰山故事的第二个原型，应该来自《山海经》和北魏郦道元的《水经注》。《西游记》虽然写的是玄幻题材，但里面很多地名都是有些来历的，例如“黑水河”：“导黑水，至于三危。”《山海经》也说“黑水在”但是具体这条黑水在哪里，学界从汉朝就开始讨论，到现在讨论了2000多年，说法有13种之多。《山海经·西山经·西次四经》记载：
西次四经之首曰阴山，阴水出焉，西流注于洛（以下劳山、罷父之山等略）……
又北百八十里曰号山。其木多漆。端水出焉，而东流注于河。
又北二百二十里曰盂山。音于。其阴多铁，其阳多铜，其兽多白狼、白虎……（以下白于之山、申首之山等略）
又西二百二十里曰鸟鼠同穴之山。
西南三百六十里曰崦嵫之山。日没所入山也，其上多丹木。
《山海经》的山系，大致是以中原地区为中心，按照东西南北排的，但这个范围也太大了，所以它在每个方向，都分出许多“次经”，一条“次经”就是一条山系。这里的“西次四经”，就是《西山经》的第四条山系。从《西次四经》多次出现的“河水”（就是黄河）、“渭水”、“洛水”等来看，这条山系的走向（当然是作者心目中的走向，未必是实际的走向），正是从陕西甘肃甚至新疆的。
红孩儿住的“号山”，就是“西次四经”的第八座！（前七座分别是阴山、劳山、罢父山、申山、鸟山、上申山、诸次山），“号山”的名字，除了见于《西游记》外，似乎只有《山海经》有所记载。
再往西走一走，就到了“鸟鼠同穴山”，所谓的“黑水”正好在这附近。汉代人注《尚书》、《楚辞》都说：“三危山在鸟鼠之西，黑水出其南。”这条“黑水”，貌似周穆王也来过，《穆天子传》也留下了很多黑水的记录（详见汤洪《天问黑水歧说探微》）。
再往西走一走，就到了“崦嵫之山”，这是所谓的日落之山。提到日落之山，不免让人想到在火焰山的时候，猪八戒就讨论过这个日落之国的话题。崦嵫之山在西海郡，北山有石，赤白色，以两石相打，则水润，打之不已，润尽，则火出，山石皆燃，炎（即“焰”，火苗）起数丈，经日不灭。有大黑风自流沙出奄（掩，掩盖）之，乃灭。其石如初。
这基本上就是一座火焰山，扑灭大火的，正是大风。而这芭蕉扇，书里一再说它是“纯阴宝扇”，“天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。假若搧着人，要飘八万四千里，方息阴风”。“大黑风”可能就是“阴风”的原型。
况且，这里的“大黑风”，是非常明显的佛教词汇，例如《观佛三昧海经》：
尔时心端自然生一黑毛。于其毛端出大黑风。其风四色随心根起。如旋岚风。状如烟焰。其风遍吹一切诸水。
有大黑风起。应知即是风神之难。（《苏悉地揭罗经》）
旋岚，是梵语音译，又译作“随蓝”，又译作“毗蓝”，又译作“毗蓝婆”，是暴风、猛风的意思。这种暴风起时，可以摧毁世界。也可以使世界重生。
“毗蓝婆”的婆，是不能和毗蓝两个字分开的！就像湿婆、提婆，并不是两个老太婆。据佛经，她是十罗刹女之一。也就是说，罗刹女，也不是一个人的名字，而是通名。罗刹，是食人鬼的总名。其中的女性，称为罗刹女。佛经有守卫《法华经》的十大罗刹女，第二位名为毗蓝婆。
她的形象，据《法华十罗刹法》是：
形如龙王如圆满月也。如向大海。右手把风云。左手把念珠也。衣色碧绿也。
这位名叫毗蓝婆的罗刹女是管风的风神，但在《西游记》里，她却是紫云山千花洞当了昴日星官的母亲，据《大楼炭经》记载，大黑风是生成宇宙的动力，宇宙坏灭之后，经过长期的沉寂，就会有大黑风吹起，吹开海水，将沉在海底的太阳托起，放在日道上。从此太阳才会沿着轨道运行。原文是：
法当有大黑风起。吹入大海水深三百三十六万里。取日月大城郭。上须弥山边。百六十八万里。着日月城郭道中。用是因缘。天下有日月也。
另一部佛教集大成之作《法苑珠林》是这样写的：
其后久久有大黑风暴起海水。深八万四千由旬吹使两披。取日宫殿置于须弥山半。去地四万二千由旬安日道中。
这里的“日月城郭”或“日宫殿”，指的就是佛教的“日宫”，即日天子的宫殿。至于为什么前面说三百三十六万里，后面说八万四千由旬，其实按一由旬折合40里算，两者恰好相等。因为佛教认为世界中心是须弥山，须弥山“出水上高八万四千由旬。入水亦深八万四千由旬”。这一阵大黑风就等于吹到底了。这其实也是《西游记》里芭蕉扇扇人一下，要飘“八万四千里”的文献来源。剧本里写的也是八万四千里，不知道为什么正剧却成了“五万四千里”，少了三万里。
所以，《西游记》里说毗蓝婆是昴日星官的母亲，似乎是取材于佛教创世纪神话中大黑风托起太阳，使之回归轨道，使太阳重生的故事。因为中国神话中，太阳的母亲是羲和，她的作用，一是给太阳洗澡，二是给太阳驾车。这和大黑风吹开海水，将太阳安置到轨道上的故事岂不正相似！羲和的太阳宝宝是十个，而《大楼炭经》等佛教创世神话里，大黑风的太阳宝宝是七个。一个妈咪多个宝宝，这也是很相似的。
至于为何毗蓝婆是母鸡，那当然是跟着儿子昴日鸡来的。因为二十八宿里其他三个日的：房日兔、星日马、虚日鼠，和太阳都没有直接关系，只有鸡叫就日出，昴日鸡和太阳最接近，也最容易编到故事里，所以其他三个日的默默无闻。《西游记》根据剧情需要，把“毗蓝婆”拆分成两个形象，第一、毗蓝婆管风的功能给了铁扇公主，但铁扇公主仍然保留了“罗刹女”的名字。第二、“毗蓝婆”这个名字，连同和太阳有关的功能，就一起变作了老母鸡。又因为毗蓝婆的“婆”字，看起来特别像老婆婆，那就更坐实了她老太婆的形象、老母鸡的身份了！
“毗蓝婆”一分为二的经历，和贫道八过的“毗沙门天王”一分为二的经历很相似。毗沙门天王本来是佛教的北方天王，门字本来是音译，谁知老百姓不知道，以为毗沙门是天宫的北门。于是毗沙门天王就成了天宫北门的天王了。谁知毗沙门天王又和李靖相混。发展到最后，一个天王分出两个形象：李靖独立成为“托塔李天王”，但下属和功能，还是毗沙门天王的。原来那个毗沙门天王，孤零零地镇守天宫的北门。
另外，《西游记杂剧》里写“孟婆是我教成，风神是我正果，我和骊山老母是姊妹两个，我通风，他通火”。骊山老母通火没有问题，因为宋代的李成李营丘有幅画《骊山老姥赐李密火星剑图》，说明至少五代到宋初的时候，人们就认为骊山老母和火有关了。
铁扇公主的身份，在元代杨景贤的《西游记杂剧》中，说得很清楚。
元杂剧西游第十八出中，唐僧、悟空过了女人国，继续西行时迷了路。这时候，他们看到一位采药的仙人，唐僧就向他问路。
采药仙人告诉他们，距离这里不到五百里的地方，有一山，叫火焰山。山东边有一女子，名曰铁扇公主。他住的山，叫铁嵯峰：
这铁扇公主使一柄铁扇子，重达一千多斤，扇子上有二十四骨，对应着一年的二十四个节气。用铁扇对着火焰山扇的话，一扇起风，二扇下雨，三扇火即灭。
孙悟空听到这里，不屑一顾，说“我一胞尿溺，也溺死了他”。
唐僧和悟空来到火焰山后，悟空打算去找铁扇公主借扇子。在这之前，他把土地神喊了过来，问了一些事。比如，铁扇公主有没有丈夫，肯不肯招自己做女婿等等。
杂剧西游中，孙悟空是个骚猴子，说流氓话也正常。百回本《西游记》的红孩儿单元中观音曾开玩笑说怕他对龙女图谋不轨，可能就是在致敬元杂剧《西游记》。
《西游记杂剧》中的铁扇公主本是天庭风部祖师，因为喝醉酒和王母吵架，所以反下天界，到火焰山东边的铁嵯山快活了。铁扇公主和骊山老母是姐妹，和四木禽星也是亲戚。她的铁扇是“六丁神巧铸成，五道神细打磨”“单镇南方火焰山，若无此扇，诸人不可过去。”说明了铁扇能灭火焰山之火的原因。孙悟空去借铁扇，铁扇公主不给，还把悟空扇飞了。最后，还是观音菩萨出马，调动雷公、电母、风伯、雨师，箕水豹、参水猿等水部诸神，这才灭了火焰山之火。
可以看出，百回本《西游记》火焰山单元是对《西游记杂剧》的继承和创新，而剧本是对原著的合理改编，电视剧是对原著的小格局还原。
剧本里，保留了孙悟空买糕的情节，孙悟空跟铁扇公主动了手，也跟牛魔王有过两场巅峰对决，但最终，悟空请回红孩儿，矛盾化解，皆大欢喜。另外，剧本极大得增强了原著埋下“碧波潭”伏笔的可看性，九头虫提前出场，连祭赛国的舍利和王母娘娘的九叶灵芝草都提前出现了，也照应了原创的小白龙婚变情节，可惜电视剧全删了，连万圣龙王都没出场。孙悟空变成螃蟹被抓俘虏的黑历史也没了。他在碧波潭被抓不是放水，而是变成水中生物的时候真的没啥战斗力。当然，后来下水救猪八戒的时候，由于轻车熟路，再变大螃蟹也没有被抓。
电视剧里，唐僧师徒没有买糕，而是向火焰山灾民分发粮食，孙悟空没有向铁扇公主动用武力，跟牛魔王也只打过一架，最终是哪吒用乾坤圈一物降一物的优势打败牛魔王，助唐僧师徒过关。
剧本和电视剧加剧了牛魔王、铁扇公主、玉面公主三者的三角冲突，给铁扇公主的侍女加了不少戏，也削弱了摩云洞的势力和战斗力，让沙僧和土地二人轻松攻破摩云洞。原著里，这个洞里的妖怪是牛魔王的得力助手，是猪八戒联合阴兵，在牛魔王被孙悟空拖住的情况下才奋力攻破的。
原著里，孙悟空和牛魔王大战了这一场，不亚于当年十万天兵捉拿孙悟空。孙悟空和牛魔王赌变化，变这个变那个，也特别像二郎神和孙悟空赌变化。佛兵天将一齐出场，阵容豪华，和主角孙悟空几乎是一样的待遇。这只能说明，牛魔王的地位，在作者心目中，本来就是和孙悟空几乎等同的！书中借孙悟空之口说出“牛王本是心猿变”一句。禅宗有《十牛图》，以牧童牧牛，黑牛变为白牛的过程，比喻蒙蔽、放逸之心性逐渐宁静、清洁的过程。南宋全真教掌教马钰的《满庭芳》写道：“怕无常限到，意马牢拴。神炁休教败坏，锁白牛、常在金栏。修行事，自家性命，莫作等闲看。”“白牛”与“心猿”都指躁动不停的心性。按照《朴通事谚解》的记载，平话《西游记》中的孙行者在取经成功之后修成正果，称号就是“大力王菩萨”，而百回本《西游记》中牛魔王的别号就是“大力王”。牛魔王其实象征着另一个孙悟空，象征着孙悟空成长道路上必须克服的世俗的诱惑，必须摒弃的过去“齐天大圣”光环的拖累。孙悟空联合儒释道三家神仙降伏牛魔王，既象征着他摆脱世俗困扰，又象征着跟当初那个独斗十万天兵的妖怪说永别。所以在下一单元，连烧过花果山的二郎神和梅山六兄弟，也成了孙悟空的好兄弟，因为悟空真的成长了。
与六耳猕猴一样，牛魔王跟孙悟空的实力也在伯仲之间，都使棍（剧本里写的也是棍，不知道为什么被电视剧改成双刀），都会七十二变，只是牛魔王的灵活度差一些，这也注定了孙悟空能逃出天罗地网，牛魔王却被哪吒和李天王联手降服。毕竟孙悟空的筋斗云除了云程万里鹏，没人赶得上，而牛魔王被包围时无路可逃，被哪吒在背上为所欲为，二者还是有差距的。
再澄清一点：孙悟空虽然对铁扇公主动用了武力，但并没有真打真斗，这一点连铁扇公主都是明白的，罗刹道：“被我骂也不敢回言，砍也不敢动手，后被我一扇子搧去。不知在那里寻得个定风法儿，今早又在门外叫唤。是我又使扇搧，莫想得动。急轮剑砍时，他就不让我了。我怕他棒重，就走入洞里，紧关上门。不知他又从何处钻在我肚腹之内，险被他害了性命。是我叫他几声叔叔，将扇与他去也。”
连铁扇公主都说“砍也不敢动手”，可见孙悟空下手真的很轻，轻到可以忽略不计。
再看孙悟空对铁扇公主抡棒的细节：
好猴王，一只手扯住，一只手去耳内掣出棒来，幌一幌，有碗来粗细。那罗刹挣着手，举剑来迎，行者随又轮棒便打。
一只手扯住，一只手取棒，距离相当近了。这么近的距离，铁扇公主还能有时间挣脱和反击，且一架打到太阳下山，孙悟空明显是严重放水。
另外，孙悟空初见铁扇公主和牛魔王的时候，礼数都很周到，不存在失礼行为，除了看玉面狐狸不顺眼吓唬吓唬以外，在礼数上并无其他不周。但牛魔王夫妇以孩子被“坑”为由不借扇子，其实是标准的黑社会逻辑，应该受到惩罚。在道理上，孙悟空是立得住的。矛盾激化后，孙悟空冒充牛魔王骗扇子的行为有点损，但大方向上没什么不对。
最后再说一点，百回本《西游记》中芭蕉扇变大的口诀是“呬嘘呵吸嘻吹呼”。这个口诀出自南朝梁陶弘景《服气疗病篇》（《云笈七签》卷三十二）“内气有一，吐气有六。内气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。凡人之息，一呼一吸，元有此数。”
