《哲学小辞典·儒法斗争史部分》5.19 《神灭论》

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

19、《神灭论》

  我国历史上反对佛教斗争的一篇著名论文。南朝齐梁时唯物主义哲学家和无神论者范缜所著。它以回答的形式论证精神和形体的关系，驳斥了佛教宣扬的人死后灵魂不灭的“神不灭论”，提出人死后灵魂不再存在的“神灭论”。此文保存在《梁书·范缜传发》和《弘明集》内。

  《神灭论》提出形神不能分离。它说“神即形也，形即神也”，精神离不开形体，形体离不开精神；“形存则神存，形谢则神灭”，形体存在精神才存在，形体死亡精神就消灭。当时佛教散布因果报应的迷信思想，主张“形神相异”，精神可以离开形体单独存在。《神灭论》驳斥了这种观点，认为形神“不得相异”。

  《神灭论》认为精神是形体派生的。它说“形者神之质，神者形之用”，        形体是精神的实体，精神是形体的作用，并拿“锋利”和“刀刃”的关系来比喻精神和形体的关系，离开了锋利就无所谓刀刃，离开了刀刃就无所谓锋利，既然刀刃不存在锋利就不单独存在，怎能说形体死亡而精神能单独存在？在精神和形体的关系上，它认为精神是形体派生的，坚持了唯物主义的观点，有力地批驳了反动的有神论。

  《神灭论》强调人的精神活动不能离开人的生理机能。它把人的精神现象分为“知[1]”和“虑[2]”，提出“浅则为知，深则为虑”，粗浅的叫做感觉，深刻的叫做思虑，但是，无论是“知”还是“虑”，都不能离开人的生理机能。“手等有痛痒之知，而无是非之虑”，“是非之虑，心气所主”，知觉依赖于感觉器官，思维则是由心[3]这一器官主宰的。这个见解在当时也是可贵的。另外，对于佛教的欺骗性和它所造成的祸害，文章也作了揭露和批判。

  《神灭论》的作者由于不懂得人的思维活动是离不开社会实践的，而去用人的生理现象解释人的精神现象，认为“圣人”的形体产生圣人的精神，“凡人”的形体产生凡人的精神，从而得出“圣人”的智慧超出“凡人”之上的错误结论。此外，文章对于鬼神的存在也没有予以彻底否定。这都是其局限性的表现。

  《神灭论》产生的时代，佛教盛行，梁武帝宣布以佛教为国教，“神不灭论”成了最时髦的官方哲学。范缜在当时敢于对这种错误理论进行针锋相对的斗争，是很可贵的。世族大地主以高官为诱饵，要他放弃“神灭论”，他却表示不能“卖论取官”。他的《神灭论》尽管还有些缺点，但基本上坚持了唯物主义路线，沉重打击了世族大地主的反动统治，打击了唯心主义的宗教哲学，是我国历史上一篇有价值的无神论文献。

注：

[1] 知觉。

[2] 思维。

[3] 头脑。