梅洛·庞蒂《辩证法的历险》序言 - 阅读摘要

    “理性的政治，它把历史总体化，把所有问题结合起来，指向一个已经记录在现在中的将来（这些问题将在这个将来中获得全盘解决），它由此从战略中推演出战术，把人类迄今所经历的一切都看作是前历史的，并要求一个新的开端，要求对既存关系加以颠覆，人类藉此得以重生，能够在这一次生存下去。

    与理性政治相反，知性的政治并不自嘘包含了历史的全部，它如其所是地看待人，它在一个晦暗不明的世界里运作，逐个地解决问题，每一次都试图把人们在独处时毫不犹豫地辨别出来的一点点价值贯注到事物中去，除了这些纠缠不休的行动的总和外，它不知道任何其他的战略。”「这里提到了两种对立的政治观，理性政治和知性政治（英文版中，理性政治为politics of reason，知性政治为politics of understanding）。理性政治（politics of reason）是一种总体视角，认为发生的一切历史和一切历史问题，都会指向一个最终的大门，在这个大门之前的所有都是前历史，换而言之理性政治把历史看成整体，并产生一种新开端；知性政治（politics of understanding）把历史看成由一个一个等待解决的问题，人们只能处于其中特定的某个问题中，在这特定的历史时期产生特定的价值，解决特定的问题。」

    “没有哪一种政治不是同时具有知性和理性的。政治从来都不是意识与逐个发生的事件的面对面，它从来都不是一种历史哲学的简单运用，它也从来不是直接地考虑全体。它始终针对的是一些局部的整体，一个时间周期，一组问题。它不是纯粹的道德。它不是一部已经写就的普遍历史的某一章节。它是一种被创造出来的行动。”「这里作者走出上面两种政治观的局限，政治是同时具有理性和知性的。    政治是一种被创造出来的行动（这句话英文版：Politics is an action in the process of self-invention，历史是一种自我创造的过程）」

     “人们假定了一个特定的边界，越过它，人性最终就停止成为一种喧嚣的非理性的东西，而回复到自然的宁静。这种关于历史的绝对净化的观念，这种关于没有惰性、没有偶然、没有危险的制度的观念，乃是我们的焦虑和孤独的颠倒的反映。”「这里作者指出了一种错误的历史观念：即将会有一个最终的大门，人们历经千辛万苦进去后，人类的历史就通关了，就进入了绝对时期，就脱离了开荒纷争，就达到了最高彼岸。这是错误的观念，这种让辩证法消失的历史结局是不存在的，这种历史脱离了革命精神。」

    “有一种‘革命’精神，它只不过是一种伪装成心灵状态的方式。人们谈论普遍的历史，谈论全体的运动，谈论效率。但人们置身其中、依据各种心愿而为之做准备的实在，却只不过是他提供给自己在其中展现其梦想的风景，只不过是各种情绪的一场假面舞会。”「这里批判了一种假的革命精神，一种假的革命者：他们把革命思想放在脑中，但是却没有任何的革命行动，不具备任何的革命立场，革命的思想只是他们在世界上的一种精神寄托。」

    “那些伟大的革命家，首先是马克思，并不是这个意义上的革命家。他们亲历他们的时代，而不是像小人物那样在那里寻求遗忘那些极其个性化的念头。他们清楚地知道普遍历史不是需要去沉思，而是需要去创造；

    马克思没有谈到历史的终结，但谈到了前历史的终结。这想要表达的是，真正的革命者，在革命后如同在革命前一样，每一天，面对每一问题，都重新发现有待于创造的东西；他不用航海图，基于当前的视景而航行。”「真正的革命都将自己投身于革命，永远在革命之中创造着历史。他们就如同马克思所说的“不只是解释世界，而是改变世界”。」