大家好，我们平时去读儒家的书，可以发现，儒家学者论道德则必称尧舜。尧舜作为传说中的人物，一直以儒家的理想人格——“圣人”的形象出现。例如在《论语》、《孟子》、《荀子》的最后一章，都谈到了尧舜。然而，尧舜的时代，相距我们的年代太过久远，我们应该如何去看待尧舜等这些历史上的儒家先圣呢？大家可以看到，我起标题的时候，用的是“儒家的先圣……”，加上了定语“儒家的”，这是为什么呢？因为在论及历史人物，尤其是传说中的人物，并且在与之相关的历史文献、考古证据并不充足的情况下，贸然对这些人物做历史的判断、事实的判断，是不科学的，亦是不客观的。因此，我所说的“先圣”是儒家的“先圣”，是儒家用自身的价值观，所粉饰出来的“先圣”，而非历史上真实的“先圣”。

    这种托古之风，在先秦时期尤为盛行。例如，《淮南子》中写道：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农，黄帝而后能人说”。意思是，当时的人，常托名于“黄帝”、“神农”等传说中的人物来为自己的学说做担保。现在我们来看儒家视域下的“尧、舜、禹、商汤”等先圣，以及“周文王、周武王、周公”等周代圣人是怎样的？

1. 韩愈的“道统说”

    当然，在开始之前，我们首先要说清楚的是，为何要单拎出这几个人来说？因为，这关系到一条儒家的学脉传承。唐代的韩愈，也就是唐宋八大家之首，他曾经提出了一个“道统说”，认为最正统的儒家，就是按照这个脉络传承下来的。他说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲”。这不仅仅是韩愈的一家之言，在韩愈之后的宋明儒学家，亦多持有此种观点。同样，回到儒家的经典中，韩愈的这种观点亦是有迹可循的，如《论语》的最后一篇为《尧曰》，里面便提到了“尧、舜、禹、汤、文王、武王”的例子。《中庸》作为“四书”之一，亦提到了“仲尼祖述尧舜，宪章文武”，这里的仲尼，即是指孔子，意思是说孔子的思想，传承了尧舜之道，社会主张则遵循了周文王、周武王的制度。同样，在《孟子》中，谈到道德典范的时候，则必称“尧舜”，谈到昏庸无能的君主时，则必举“桀纣”。但是，我们要知道的是。无论这里的尧舜也好、桀纣也罢，在儒家的诠释下，都已经失去其本来的真实样貌了。

2. 尧、舜、禹的事迹

    我们常说，尧舜禹是传说中的人物。但是既是传说，也要有一个大致的年代，而非西方童话里面的开头，“在很久很久以前”一样，这样营造出来的历史就太失真了。现在我们看一下“尧、舜、禹”生活的大致年代。《孟子·尽心下》中记载了一段孟子关于“五百年必有圣人出”的论述，他说：“由尧舜至于汤，五百有余岁……由汤至于文王，五百有余岁……由文王至于孔子，五百有余岁”。根据这条记载，以孔子生于公元前551年计算，周文王的生活时间大致在公元前1100年左右，商汤的生活时间大致在公元前1650年左右，继续上推，尧舜的生活时间大致在公元前2200年左右，即是“夏、商、周”三代之前的一段时间。同时，这个时间和“夏商周断代工程”发布的《夏商周年表》中所划定的时间出入不大。

    下面我们来看看，“尧、舜、禹”，的个人简介。《史记》中记载：“尧，名放勋，国号陶唐氏”，“舜，名重华，国号有虞氏”，“禹，名文命，国号夏后氏”，因此，我们常在儒家的著作中读到“唐虞之际”，这个所谓的“唐虞”即是指尧舜。有关于尧的记载，可参考《尚书·虞书·尧典》，有关于舜的记载，可参考《尚书·虞书·舜典》，有关于禹的记载，可参考《尚书·虞书·大禹谟》以及《尚书·夏书·禹贡》。不过现代一般认为，《尚书》为战国、秦汉时期，根据上古传闻所编纂的，不尽可靠，所以不能算做真实的历史。现在我们经常一提到尧、舜、禹，就会想到禅让的故事。但是在《史记》的记载中，尧、舜、禹确属于同一个家族的人，均属于黄帝的后代。在《史记》的《五帝本纪》中，清晰的记载了五帝之间的传承关系和血缘关系，

    如图所示：黄帝将帝位传给了他的孙子高阳，此即是颛顼。高阳又将帝位传给了自己的族侄高辛，此即是帝喾。高辛又将帝位传给了自己的儿子放勋，此即是帝尧。帝尧又将帝位传给了高阳（颛顼）的后代重华，此即是帝舜，同时帝尧又把自己的两个女儿嫁给了帝舜，所以尧舜之间亦是翁婿关系。之后，帝舜又将帝位传给了文命，此即是夏禹，禹之后则进入了“父传子”的家天下模式。

    其实严格来说，《史记》的《五帝本纪》多为杜撰的传说故事，或取材于《尚书》、《礼记》，或为秦汉时期的伪作，后世学者多对此提出自己的质疑。如杨慎认为“《五帝纪》亦非太史公极笔”，梁启超也认为“带有神话性的（人物），纵然伟大，不应作传。譬如黄帝很伟大，但不见得真有其人。太史公作《五帝本纪》，亦作得恍惚迷离”。同时，《五帝本纪》对于姓氏的理解也存在问题，秦汉以后，中国的姓氏逐渐合二为一。但是，在秦朝以前，姓和氏是分开的，司马迁的《史记》则混淆了这个问题。

    现在我补充一下“姓”、“氏”的问题。“姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分”。“姓”源自于早期的部落，同姓者皆有血缘关系，属于同一个祖先。“氏”则是对子孙进行进一步的区分，如按照封地、按照职位进行划分。《五帝本纪》中记载，黄帝姓公孙，尧、舜、禹皆是黄帝的后代，所以皆以公孙为姓。而我们常称，帝尧称为“陶唐氏”，帝舜称为“有虞氏”，个人认为，应该是由于尧、舜封地的不同，故而成为了同姓中的不同氏。但是却存在一个悖论，即在秦朝以前，同姓是不婚的。既然，尧、舜皆以公孙为姓。那么，尧将两个女儿嫁给舜是不符合历史的。亦或者说，尧、舜为翁婿关系为真实的，但是尧、舜为同姓则是不符合历史的。

    举个例子：孔子属于商人的后裔，商人的姓为“子”，所以孔子的姓亦是“子”。那么为什么称“孔丘”，而不称“子丘”呢？因为在当时，“姓”只是用来作为血缘、婚配的评判标准的，不能用作男子的称谓。那么，当时的男子怎么称谓呢？可以称呼为“氏+名”，如“孔丘”，也可以称呼为“字+名”，如“仲尼丘”。如孔子的父亲“叔梁纥”，即姓“子”，氏“孔”，字“叔梁”，名“纥”。因此，可以称为“孔纥”（氏+名）或者“叔梁纥”（字+名）

3. 儒家经典中的尧、舜、禹

    那么儒家经典中，有哪些耳熟能详的句子，是关于“尧舜禹”的呢？

    人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中——《尚书·虞书·大禹谟》翻译：人心自私危险，道心幽昧难明，应该精诚专一，真正地遵从中庸之道。

    仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土——《中庸》翻译：孔子遵循尧舜二帝的道统，效法文王、武王所定制的典范，上依据天时变化规律，下符合地理环境。

    尧舜率天下以仁，而民从之——《大学》翻译：尧、舜以仁政领导天下，百姓就跟着他行仁。

    修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！——《论语·宪问》翻译：修养自己，使百姓都安乐，尧、舜大概都担心很难完全做到吧！

    孟子道性善，言必称尧舜——《孟子·滕文公章句》翻译：孟子和他讲人性本是善良的道理，开口不离尧、舜。

    何以异于人哉？尧舜与人同耳——《孟子·离娄章句》翻译：有什么跟别人不同的呢？尧舜也和别人一样呢！

    人皆可以为尧舜——《孟子·告子章句》翻译：每个人都可以成为尧舜。

    儒家将尧、舜视为圣人，但是儒家所言的圣人却并非高高在上的，圣人与凡人之间并不割裂，由“人皆可以为尧舜”就可以看出。我们可以说，在两千多年前的儒家，就已经蕴含了人人平等的精神，就已经开始了反对个人崇拜。