【作业合集】伦理学基础、宗教学导论第一次作业
伦理学基础第一次作业及回答：
1.生活中哪些事情让你感到幸福？
从直观上来说，我会认为像散步、睡觉这些休息性的活动以及追番、玩游戏这些娱乐性的活动会让我感到幸福。但是当我设想自己在临近ddl的时候为了放松而迫使自己做这些活动，则不能感到同样的幸福，反而会滋生焦虑和恐慌。同样，在艰难的学习工作之中，也有特定的片刻能让我感到幸福。所以我认为，会使我幸福的不是某些事情本身，而是事情与我心境的契合度，而这份心境在各个时刻是不定的，它有可能是对情绪体验的向往，也可能是对真理的追求，或者是其他，如果一件事能在我处于某个心境时满足我的这个心境，那么我就是幸福的。
2.你什么时候最幸福？什么时候最不幸福？
正如1中所言，要使我感到幸福，则必须考虑两件事：我的心境如何，以及一件事在多少程度上能满足这份心境。从个人体验来说，最能通向“幸福”的情绪（涌现出幸福的情绪等不等同于收获幸福也可以讨论，这里认为等同）的心境应当是对成就感和自我实现的追求，而在当下，最能满足这份心境的是将自己设想为一位创作者，进行对感兴趣的事物的创作的过程，当完成创作的那一刻，自我实现完成，而如果有人围绕我的创作进行交流，则会因这份反馈而产生强烈的成就感，这些组成了最幸福的感受。
而要考虑最不幸福的情况，由于幸福某种程度上是对心境的满足，则可能有两种思路，一是“最不能通向幸福的心境+最不能满足心境的事情”，二是“最能通向幸福的心境+最不能满足心境的事情”，又考虑到在前者的情况下，我对“幸福”的期望本身不高，而后者则涉及理想和现实的差距与张力，因而我认为后者的情况更不幸福，而不同于直观，最不能满足心境的事情并不是与心境完全南辕北辙的事情，而是不知道是否能够满足心境的事情，因为不确定性带来的困惑与焦虑要超过确定性，哪怕这份确定性提示了自己的错误或不足。因而最不幸福的时候就是对自我实现一事产生迷茫的时候。，当下尤其严重的是对自我，对未来的迷茫。
3.你认为怎样的生活才算幸福？
从1，2两道题目的讨论中，我认为已经可以直接给出我的结论了：幸福生活的一个充分条件是我必须破除迷茫的状态，明确理解自己的真实心境，并且努力去做那些与心境相契合的事情。而要达到这个充分条件，则又有两个必要条件：1.从外界角度来说，所处环境能提供我去专心做可能不会产出直接效益的事情的条件；2.从个人角度来说，个人能力能提供我做到做好我想做的事情的资本。从表现来看，我所认为的幸福生活更贴近由经济实力、个人能力等因素在一定环境下建立起来的清醒的自由生活。
4.你认为能够通过自己的努力获得幸福吗？
如果按照我所说的那种幸福生活的话，虽然有需要靠外界的部分（环境等），但更多是依靠自己的努力建立起来的，包括其中的经济实力、个人能力等都是必须通过自己的努力获得的，而且自己还需要努力地发现自己、理解自己，这不是能不能够的问题，而是必须这么做的问题，否则，所谓的“幸福生活”实则会是很脆弱的，不能承担环境变化和自我心境变化等风险的存在。
5.幸福可以测量吗？
对问题2的回答一定程度上已经说明了幸福是可以测量的了，在我的心里有“最幸福”的概念，说明我可以将“幸福”按照某种标准进行排序，那么各种“幸福”之间的相对位置就可以反映程度的不同，我认为这就可以算作一种测量。而如果问题的“测量”是指将幸福完全精确地量化的话，那么我会持偏否定的立场，从相对位置的比较到纯粹数值的确定之间有很大的跨越，排序所采用的标准可能本身就不能采用数量的视角，比如对幸福采取“事情与心境的契合度”的理解，“事情”、“心境”、“契合度”都是带有较强主观色彩的词语，想要用数字这种客观的事物完全拟合是很难做到的，只能说这是幸福的程度在某个角度上的投射。
6.动物们幸福吗？
我觉得这个问题的关键在于两个前提预设：“能否将人类的认知标准搬移到其他生物身上？”；“有某种行为表现能不能推定有某种情绪或感受？”如果这两个预设都为真，那么根据我对我家狗狗的观察，狗会在陌生环境中保持高度的警惕，不会进入深度睡眠；而在熟悉的家中，则会有仰面朝天睡觉的行为，我可以认定他在家中足够心安，他所做的行为（仰面睡觉）能和他的心境（对安逸的追寻）高度契合，我可以推定他是幸福的。
但是很显然，我的这两个预设都比较容易找到反例来推翻，而且我用的词也是“推定”而不是对某种确定性事实的陈述，“子非鱼，安知鱼之乐”的问题一直悬而未决，推而广之，不只是动物，我对其他人是否有某种感受也是不能亲自体会的，在学习到相关知识或做更深入的研究之前，我对这个问题的态度其实是摇摆不定的。
宗教学导论第一次作业：主题：我经历过的一次宗教事件
1， 描绘你所经历过的（参与或旁观）的一次宗教活动。
2， 细节描写：事件、参与人物、动作等
第二， 不需要评论，只描述你“看”到、“听”到、参与的过程。
第三， 大约1000字，一页
回答：
我所经历的一次宗教事件
“三月春日微风暖，绿荫隙中见红砖。车水马龙繁华处，自有圣灵默默观。”来到上海最有影响力的基督新教堂之一——圣三一堂的那一刻，一阵庄严而肃穆的气息便将我整个人包裹起来。身处上海最繁华的地段，这里却独有一番宁静，厚重的红砖阻隔了洪流般的喧哗，只有教堂顶部那个银色的十字架坚实地矗立，沐浴着晨间的阳光，似在诉说神明的威严。
进入堂中，耳边传来了空灵的钢琴曲调，还没有到正式的礼拜时间，此时正由一位年轻人领着已就坐的人们颂唱教徒的诗歌，在洁白长袍的印衬下，红色的披肩格外惹眼。随着志愿者的指引静静就坐，拿出刚刚分发的小册子，上面有所颂诗歌的简谱与歌词，虽然我并没有对基督教的信仰，但在这样圣洁的氛围中，我不禁随着低声跟唱：“快乐快乐，我们崇拜，荣耀上主爱之神……”这首《快乐崇拜歌》，是《欢乐颂》的旋律，但不知是因歌词还是因环境，平时耳熟能详的乐章此时又添了几分神圣。悄悄探头看看周围的人，普通的着装下，是无比放松而平静的神情，就如围坐在冬日的暖炉旁那样安详。
手表的指针示意时间来到了九点整，礼拜正式开始了。一批身着白袍的人们从后面缓缓走来，分坐在台前两侧，我上网查了查，才知道他们是教堂的唱诗班，刚刚领唱的那个人也在其中，在他们之后，一位披着紫色圣带的牧师走上台前，开始宣召，他应当就是这次的主礼牧师了。有点没想到的是，牧师的语气并没有像朗诵诗歌那样感情充沛，而是像在读稿子，语速很快，音调低沉，稍稍削弱了严肃的气氛，让我这个外行人感觉自在自然了一些。
此后的唱诗、宣信等环节，鉴于字数限制，不多介绍，重点讲讲印象较深的祷告和证道环节。在祷告中，我随着周围的人一起站立，低头，闭眼，聆听台前牧师的祷告词，偌大的教堂，此刻只有一人的声音回响着，反而显得格外宁静，似乎上帝正身处这里，同我们的内心对话。而祷告词中，“现在正值两会召开，望我主保佑会议顺利”一句格外引人注意，想起以前自己在不了解宗教时对其武断的评价，不禁暗暗地笑了笑无知的自己。
而证道的环节，则更加出乎意料。我本以为证道是类似领导讲话那样无趣的形式化的环节，但它给我的感觉，更像在听一个pre，台上的牧师就像一位同学，亲切而轻松，与我们并没有什么距离感。随着他的报告，翻开座位前静静躺着的《圣经》，不知沁人心脾的是厚重的文字，还是生动的阐释，抑或是迎面而来的书香气呢？借着《约翰福音》中尼哥底母信仰历程的转变，牧师谈到自己成长的历程，也谈到对待信仰与生活的态度。再次看向牧师，正如他所言，信仰润物无声，或许他脸上温和的笑意就是最好的体现吧。
此次教堂之行，可以说很大程度上更新了我对宗教的认识，切身体会之后，脑中不禁浮现出“一切神学皆人学”的说法，不过这也是从片刻的体验中得到的片面的想法罢了。而也正是由此，我对“宗教学导论”这门课程有了更深切的期待，我希望能在这门课中更深刻地理解宗教与人的关系，更全面地认识作为一种生活方式的宗教的魅力，希望自己在学习之后能推翻或修正“一切神学皆人学”的片面认知，作出更准确的概括。
