对历史唯物主义不恰当表述的解释

马克思有两大发现，最宏伟的便是历史唯物主义，他探讨的是的整个统一的物质世界在贯穿整条时间线上的客观实在性。但是这个词的中文翻译并不恰当。历史在人们心中往往只包括过去发生之事，于是许多人理解的历史唯物主义便是过去发生的一切是客观实在的。难道未来发生的就不是客观实在吗？难道此刻发生的就是以人或某种存在的意志为转移吗？于是这些持此观点的人陷入了现在和未来的唯心主义。误以为在统一的物质世界之外，还存在不客观实在的非物质存在，即未来和意志。以此怀疑马克思主义唯物主义的科学性。所以我认为要修改历史唯物主义的表述，至少应该解释历史在这一特殊条件下的特殊含义。这里的历史包括过去，现在和将来。 马克思的最绝妙论断便是物质之外不存在非物质，包括跨时间的物质世界，即历史——过去、现在和将来，这让他成为了一名彻底的唯物主义者。不仅过去是客观实在的，现在和未来都是客观实在的——不仅英雄人物的意志不会转移它，群众的意志其实也不会转移它，或者说这两种观点只是在人类历史中有部分正确性，从更长远的过程来看，可以改变很多事的自由意志不过是人类的一种错觉罢了。你现在看这篇文章，早在3000万年前人类没有诞生的时候，如果你愿意，你可以追溯到任何一个时间点，就已经注定要发生了。你可能要说，“不对吧?在那时没准人类就不会诞生呢?”那么你连“过去唯物主义”都没有坚守，陷入了完全的历史唯心主义，你想如何让地球上的人类不会在300万年前诞生呢?或许会有一块巨大的石头把地球撞个稀巴烂?不管你想出哪种可能，他都是一种不可能，不会发生，你不能祈望有任何伟力让已发生之事未发生，未发生之事去发生，如果这真的发生了，那也只是我的魄力或想象力有限，对客观实在的未来做出了错误的揣测而已，历史依然是客观实在的，不妨碍历史唯物主义的正确性。在人类以质的形式诞生的前一刹那，有在这个物质世界中所有过往一切发生的事物作为充分的条件，人类的诞生在下一刹那已经是必然的。即在有现有统一的物质世界系统中的一切事物作为充分条件下，下一刻发生的种种，包括人的如何思考、决策，都已是出膛的子弹，必然发生，即未来发生之事早已注定，不会改写。这里的注定说的就是必然，但当它真的发生了，它好似就是一种偶然，但它始终只是似一种偶然，是因为人的认知能力太有限，不能真正全面地认识和考虑到整个统一物质系统的种种联系导致的，未把握到的部分对于个人来说就好像就是偶然事物，这就是所谓的，“必然通过偶然为其开辟了道路”。