第三章审美形态论

（一）审美形态的内涵和特征

1.识记：（1）审美形态的划分标准

第一，广泛性和普适性，即广泛适用于各种审美形态；

第二，统摄性，即集杂多于统一；

第三，历史性，由于历史的长期影响成为文化标识。

（2）审美形态的特征

生成性、兼容性、贯通性、二重性

2.领会：（1）审美形态的生成性

第一，审美活动的历史生成：许多审美形态都是随着人类文化的发展进步而出现，不是从来就有、固定不变的；

第二，审美活动个体相对生成：构成审美活动的主体和对象，从宏观来看是人类整体社会实践的产物，从微观来看，是在具体的审美活动中相互作用生成的。

（2）审美活动的兼容性

第一，审美活动是多种审美因素构成的有机体的感性凝聚；

第二，审美活动是以一定的存在形式和审美风格为特征，以人生样态和境界为底蕴，以审美趣味贯彻其中的有机整体。

（3）审美形态的二重性

第一，审美形态的二重性是指民族性和世界性的辩证统一；

第二，民族性是指不同民族的审美形态都其各自的特征，往往大异其趣；

第三，世界性是指各民族的审美形态中存在着许多相通之处。

3.应用：（1）举例说明审美形态的贯通性

审美形态的贯通性是指，审美文化尤其是植根于审美文化土壤的哲学思想对审美形态的统摄性；如中和、虚实、空灵、意境等中国古典审美形态，无不受到中国古典哲学的统摄与支配。

（2）举例说明审美形态的二重性：

审美形态的二重性是指，民族性与世界性的统一。如悲剧，以这种审美形态为例，其民族性体现在，中西方悲剧的表演形式大相异趣，就世界性而言，悲剧意识和悲剧精神在各国悲剧艺术中又多相通之处。

（二）审美形态的形成与发展

1.识记：审美形态的历史性

第一，审美形态是特定历史社会发展阶段的产物；

第二，审美形态的具体内涵随着社会实践的发展变化而不断发展变化。

2.领会（1）审美形态与人类思维方式之间的关系

第一，审美形态的发生、发展与人类思维方式有着密切的联系；

第二，由于人们实践活动的差异，导致了思维方式上的不同，人们对于审美形态的认识和理解也各有不同；

（2）审美形态与人类语言的关系

第一，语言文字与人类生活、思维、哲学以及价值取向密切相关，因此也对审美形态的形成有明显的影响；

第二，汉语语言更重视词本身含义，具有形象性和审美性；拉丁语系更重视抽象性和逻辑性。

此处应是一个错误，口头语言尤其是现代口语，往往更重视词语本身的含义，更具直接感性；文字语言由其是古典文字语言，往往更注重表达的达意性和丰富性，也更具抽象性和逻辑性。

（3）审美形态与精神文化的关系

第一，审美形态与文化形态相互影响；

第二，审美形态的提炼、总结与特定文化密切相关；

第二，审美形态形成后，表征为具体的文化。

3.运用（1）举例说明审美形态与人的思维方式之间的关系

第一，审美形态的形成发展，与人们的思维方式之间有着密切的关系。

第二，由于人们实践活动方式上的差异，导致了思维活动的不同特点，因此对审美形态的理解和认识也各有不同。就中西思维方式比较而言：

①中国古代思维方式主要是一种象数思维，主要特征是主客交融，重视体感、综合和整体把握，随之构成了中和、意境、气韵等整体的、体感的审美形态；

②西方思维方式是一种抽象思维，主要特征是主客二分，形成的审美形态也往往是先一分为二，在寻求对立面的统一，如悲剧与戏剧相对，优美和崇高映照等。

(2)举例说明审美形态与文化精神的关系

审美形态与文化形态互为影响，审美形态的逻辑总结和提炼与特定的文化密切相关，审美形态形成后，表征为具体的文化。就东西方文化的差异来看，具体表现在宗教和哲学思想的关系方面：

①西方审美形态长期受到神学思想的深刻影响；中国的审美形态则长期从属于儒学思想；

②西方审美形态形成、发展受到哲学思想频繁变迁的制约、影响；东方哲学几乎是千年不变的，变化的是细节，是在原有基础上进行一些完善和修改的工作。

（三）优美与崇高

1.识记（1）优美的内涵

第一，是超然优雅的人生境界；

第二，具有秀雅协调的外形特征；

第三，具有和谐划一的内容；

第四，是轻松愉悦的审美体验。

（2）崇高的内涵

第一，是雄伟壮阔的力量之美；

第二，是社会价值实现的昂扬之美；

第三，是刚毅坚强的品格之美；

第四，是恢弘豪迈的尊严之美。

2.领会：（1）优雅与崇高的关系

第一，优美与崇高是一组既有联系又有区别的审美形态；

第二，从审美形态的内涵来看，二者都是人类社会实践的存在方式；

第三，从审美形态的具体表现来看，二者是人类在社会实践中表现出来的两种不同的存在状态。

（2）西方美学史上优美与崇高观念的演进

第一，西方古典时代，关于优美的认识，大都是零碎的不成系统，甚至将优美当做美的本质与美等同起来，对于崇高的认识则是在与优美的对照中展开的；

第二，西方近现代时期，主要经历了博克的经验主义观念、康德的理性主义观念、席勒的艺术论观念、黑格的尔本体论观念、现代、后现代艺术的认识论观念。

3.运用：举例说明优美与崇高的关系

第一，优美与崇高是一组既有联系又有区别的审美形态；

第二，从审美形态的内涵来看，都是人类社会实践的存在方式，都是人生境界。比如都通过人与自然、与社会的关系、艺术的形式与内容具体表现出来。

第三，从审美形态的具体表现来看，二者是人类在社会实践中表现出来的两种不同的存在状态。如，优美具体表现为和谐统一的状态，崇高表现为对立超越的状态

（四）悲剧与喜剧

1.识记：（1）悲剧的内涵

第一，悲剧是肯定性与否定的结合，通过对人生的否定性体验，表达对人生价值的肯定；

第二，悲剧的冲突具有社会性，体现了人与自然、社会及其自身存在的冲突及超越；

第三，悲剧的情感是超越性的，是对人生实践的深层次体验。

（2）喜剧的内涵

第一，喜剧具有不和谐、悖谬的形式特征；

第二，喜剧具有社会批判性，包含着深刻的社会现实内容；

第三，喜剧的情感表达形式以笑为主；

第四，喜剧是否定性与肯定性的统一。

2.领会：（1）西方悲剧理论的历史回顾

第一，西方古典时代，悲剧起源于悲剧艺术，欣赏悲剧形成悲剧理论上升到审美形态，主要代表是亚里士多德的观点；

第二，西方近代时期，主要有黑格尔的悲剧观点和马克思的悲剧观点等；

第三，西方现代时期，主要有尼采的悲剧发生论和存在主义哲学的悲剧理论等。

（2）西方喜剧理论的历史回顾

第一，西方古典时代，喜剧经历了从艺术理论到审美形态的过程，主要有柏拉图和亚里士多德的观点；

第二，西方近代时期，主要有康德、黑格尔、马克思等人的不同喜剧理论；

第三，西方现代时期，多将美学与人生存在联系在一起，如将喜剧解释为人的存在感受的理论，苏联美学家巴赫金的狂欢化理论。

3.运用：论述作为审美形态的悲剧和喜剧与作为艺术形态的悲剧和喜剧的关系

第一，审美形态的悲喜剧起源于艺术形态的悲喜剧，艺术形态的悲喜剧包含在审美形态的悲喜剧的范围之中；

第二，二者都是由于人的悲喜情感所引发的情感享受，都离不开强烈的、集中的矛盾冲突；

第三，其审美形态比艺术形态具有更广的范围、更宽泛的能指，更多的现实载体。

（五）丑和荒诞

1.识记：（1）丑的内涵

第一，丑是由丑厉引起的情绪感受，仍是一种审美情感；

第二，表现为混乱、反常，给人以恶性的刺激。

（2）荒诞的内涵

第一，荒诞是对人生存在无意义状态的体悟；

第二，荒诞的意象具有独特的象征性；

第三，荒诞具有怪诞的表现形式。

2.领会：（1）西方美学史上作为审美形态的丑和荒诞的诞生

西方美学史上作为审美形态的丑的诞生

第一，西方古典时代：对丑的认知是从形式关系入手的，仅作为美的对照物而附带提出话题，尚未成为一个独立的审美形态。

第二，西方近代，主要有鲍姆嘉通基于认识论的美丑观；罗森克兰兹的《丑的美学》，雨果的美丑辩证思想等；

第三，西方现代艺术中则出现了展示人生存在和意义的丑。

西方美学史上作为审美形态的荒诞的诞生

第一，西方古典时代及中世纪产生了基于世俗与宗教的、禁欲的荒诞。

第二，西方近代时期，主要是基于现实社会矛盾和人的异化所形成的，理性怀疑论的荒诞。

（2）丑与荒诞成为特殊审美形态的原因

丑成为特殊审美形态的原因

第一，审美活动、审美主体、审美对象，都有其局限性，随着审美实践的发展进步丑必然进入审美形态领域，将丑排除在外的审美形态是狭隘的、片面的、不完整的；

第二，美做为一种特殊的人生境界，其中包含着丑的因素，对于丑的否定和超越体现着美的人生境界的另一面；

第三，劳动是审美形态形成和发展的重要创造力和推动力，而丑是人类异化劳动的感性存在状态和结果；

第四，近现代哲学、美学思潮，为丑进入审美形态领域奠定了思想基础；近现代艺术创作中大量对于丑的描绘和创造，则奠定了现实基础。

荒诞成为特殊审美形态的原因

第一，作为审美形态的荒诞是以一种特殊的实践方式显示其特殊的存在价值的；

第二，荒诞审美形态的出现在一定程度上把审美实践与人生实践的距离拉近了；

第三，审美中的荒诞实质上是理性怀疑主义、存在主义发展的结果。

3.运用：论述丑和荒诞作为特殊审美形态的原因