當下勤修經

蕭式球 譯

這是我所聽見的: 有一次，世尊住在舍衛城的祇樹給孤獨園。

在那裏，世尊對比丘說: “比丘們。”

比丘回答世尊: “大德。”

世尊說:“比丘們，我要對你們說當下勤修偈及它的解釋和分析。留心聽，好好用心思量，我現在說了。”

比丘回答世尊: “大德，是的。”

世尊說: “

不戀棧過去，不期盼將來，

過去已消逝，將來不可得，

現在一一法，觀察其生滅;

智者得昇進，不敗不動搖。

當下應精勤，有誰能確知，

死神之大軍，明天不會至?

如是精勤住，日夜不鬆懈;

如來稱此人，當下勤修者。

“比丘們，什麼是戀棧過去呢?

一個人心想: ‘我過去的色是這樣的，受是這樣的，想是這樣的，行是這樣的，識是這樣的。’ 他在當中生起愛喜。比丘們，這就是戀棧過去了。

“比丘們，什麼是不戀棧過去呢?

一個人心想: ‘我過去的色是這樣的，受是這樣的，想是這樣的，行是這樣的，識是這樣的。’ 他不在當中生起愛喜。比丘們，這就是不戀棧過去了。

“比丘們，什麼是期盼將來呢?

一個人心想: ‘我將來的色將會是這樣的，受將會是這樣的，想將會是這樣的，行將會是這樣的，識將會是這樣的。’ 他在當中生起愛喜。比丘們，這就是期盼將來了。

“比丘們，什麼是不期盼將來呢?

一個人心想: ‘我將來的色將會是這樣的，受將會是這樣的，想將會是這樣的，行將會是這樣的，識將會是這樣的。’ 他不在當中生起愛喜。比丘們，這就是不期盼將來了。

“比丘們，什麼是敗於現在一一法之中呢?

“比丘們，不聽聞法義的凡夫不去看聖者，不知聖法，不學聖法; 不去看善人，不知善人法，不學善人法。

他視色為: ‘色在實我之外’ 、‘實我具有色’ 、 ‘色在實我之中’ 或 ‘實我在色之中’ 。

他視受為: ‘受在實我之外’ 、‘實我具有受’ 、 ‘受在實我之中’ 或 ‘實我在受之中’ 。

他視想為: ‘想在實我之外’ 、 ‘實我具有想’ 、 ‘想在實我之中’ 或 ‘實我在想之中’ 。

他視行為: ‘行在實我之外’ 、‘實我具有行’ 、‘行在實我之中’ 或 ‘實我在行之中’ 。

他視識為: ‘識在實我之外’ 、 ‘實我具有識’ 、 ‘識在實我之中’ 或 ‘實我在識之中’ 。比丘們，這樣的話便會敗於現在一一法之中。

“比丘們，什麼是不敗於現在一一法之中呢?

“比丘們，多聞法義的聖弟子常去看聖者，知聖法，善學聖法; 常去看善人，知善人法，善學善人法。

他視色為: ‘沒有色在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有色這回事’ 、 ‘沒有色在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在色之中這回事’ 。

他視受為: ‘沒有受在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有受這回事’ 、 ‘沒有受在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在受之中這回事’ 。

他視想為: ‘沒有想在實我之外這回事’ 、‘沒有實我具有想這回事’ 、‘沒有想在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在想之中這回事’ 。

他視行為: ‘沒有行在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有行這回事’ 、 ‘沒有行在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在行之中這回事’ 。

他視識為: ‘沒有識在實我之外這回事’ 、 ‘沒有實我具有識這回事’ 、 ‘沒有識在實我之中這回事’ 、 ‘沒有實我在識之中這回事’ 。比丘們，這樣的話便不會敗於現在一一法之中。

“比丘們，以上所說的解釋和分析，都是建基於這當下勤修偈:

不戀棧過去，不期盼將來，

過去已消逝，將來不可得，

現在一一法，觀察其生滅;

智者得昇進，不敗不動搖。

當下應精勤，有誰能確知，

死神之大軍，明天不會至?

如是精勤住，日夜不鬆懈;

如來稱此人，當下勤修者。

世尊說了以上的話後，比丘對世尊的說話心感高興，滿懷歡喜。

*中部.后五十经.分别品.一三一.當下勤修經  完