明代，國子監祭酒，教學實錄。(六十二)湛若水。
格物通卷六十二 明 湛若水 撰
學校五〈禮樂政教附一〉
國朝戊戌年十二月，辟儒士危祖幹葉儀，既至祖幹，持大學以進，上，命祖幹剖析其義，幹以為帝王之道，自修身齊家以至於治國平天下，必上下四旁均齊方正，使萬物各得其所，而後可以言治，上，曰聖人之道所以為萬世法，吾自起兵以來，號令賞罰一有不平，何以衆服，夫武定禍亂，文致太平，類此道也，甚加禮貌。 臣若水通曰，大學一書，帝王修治之道備矣，然逆推平天下治國齊家修身正心誠意之功，其要必自格物始，順循意誠，心正，身修，家齊，國治，天下平之效，其本亦由格物始是，格物者，大學之所以成始而成終也，而意心身天下國家之功效皆在此矣，程頥曰，格者至也，物者理也，至其理乃格物也，知行並進也，茍能立志，體認於心，以至其天理，則知以至意以誠，心體以正，形於身而身修，形於家而家齊，形於國而國治，形於天下而天下平，家國天下無處而非天理之寓，則無處而非體認之功，皆格物也，功至而理融，則致中致和，有以位天地，育萬物，而上下四旁均齊方正矣，我皇祖體認大學於心，而有黙契之妙，是以受命以定禍亂者，此也，興道以致太平者，此也，至於出入起居，號令賞罰，無不一於此也，而開國之初，乃以崇儒為急務，故祖幹葉儀輩幡然而出，及大學之進，遂深喜而嘉納焉，且諭以道之所在，而能行之，又不徒向慕而已，此所以能撥亂反正，復中國帝王之土，宇紹中國帝王之綱常，有功於帝王也大矣，聖明體皇祖之心而擴，夫大學之道，則宗社有無疆之休也。
國朝甲辰五月，太祖朝罷，退御白虎殿，閱漢書，侍臣宋濂，孔克仁等在側，上，顧謂濂等曰，漢之治道，不能純乎？三代者，其故何也？克仁對曰，王霸之道雜故也，上曰，高祖創業之君，遭秦滅學之後，干戈戰爭之餘，斯民憔悴，甫就蘇息，禮樂之事，固所未講，獨念孝文為漢令主，正當制禮作樂以復三代之舊，乃逡巡未遑，遂使漢家之業終於如是，夫賢如漢文而猶不為，將誰為之，帝王制作，貴於及時，三代之王，蓋有其時而能為之，若漢文有其時而不為也，可不惜哉。 臣若水通曰，治定功成而禮樂興，此其時也，漢文有其時而不為，誠如聖諭，雖然正使為之，亦不能依稀三代之盛也，何也？無中和之德，以為之本也，聖祖又以漢祖創業而未暇，何天下甫定，即命牛諒制禮，陶凱作樂邪？是又漢祖之所不及也，傳曰，禮樂積德，百年而後興。今百六十年來，又制禮作樂之大時也，夫禮樂者，教化之具也，聖子神孫一道相守，養其中和之德，而求所以為制作禮樂之本者，時不可失也。
呉元年七月乙亥，上，御㦸門，召學士朱升，及范權，領樂舞生入見，設雅樂，閱視之，上，親擊石磬，命升辨識五音，升不能審，以宫音為徵音，上，曰升每言能審音，至辨石音，何乃以宫作徵邪？起居注，熊鼎對曰，八音之中，石最難和，故書曰，於予擊石，拊石，百獸率舞，上，曰石聲固難和，然樂以人聲為主，人聲和，即八音諧和矣，因命樂生歌一曲，上，復笑曰，古者作樂以和民聲，格神人而與天地同，其和近世儒者，鮮知音律，不知學欲樂和，顧不難邪？鼎復對曰，樂音不在外求，實在人君一心，君心和則天地之氣亦和，天地之氣和則樂亦無不和矣，上，深然之。 臣若水通曰，記有之，天下大定，然後正六律和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂，樂鐘皷管磬羽籥干戚，樂之器也，屈伸俯仰綴兆疾徐，樂之文也，知其情者能作，識其文者能述，情也者心之和也，人能體認於心，以至其天理，則心和順矣，心和則氣和，氣和則聲和，而諧之六律，宣之八音，由是格神人，馴鳥獸，釐百工以熈庶績，與天地大和大順之氣相為流通矣，皇祖深知其然，乃能辨，夫石音，探其樂本，以諭臣下，不惟識其文，又能識其情，此所以能述之，於唐虞擊拊之餘，而作之，於叔季廢壊之際也，然出禮樂者，君也，輔禮樂者，臣也，熊鼎之對似矣，朱范二子，其不汗顔邪。
國朝太祖皇帝詔畧曰，永惟為治之道，必本於禮，考諸祀典，知五嶽五鎮四海四瀆之封，起自唐世崇名美號，歴代有加，朕思之則不然，夫嶽鎮海瀆皆高山廣水，自天地開闢以至于今，英靈之㑹，皆受命上帝，幽微莫測，豈國家封號之所可加，瀆禮不經莫此為甚，夫禮，所以明神人正名分，不可以僣差，今命依古定制，凡嶽鎮海瀆並去其前代所封之號，止以山水本名，稱其神。 臣若水通曰，書云，皇帝乃命重黎，絶地天通，罔有降格，此正名以正人心，教化之本也，我太祖，革前代所封山川之號，其同符於此乎，夫禮，不可瀆也，瀆則非禮矣，山川嶽瀆，加以名號，是人其神矣，神人幽明不辨，而名分不正矣，名分不正，則妖誕之說興，而人心之所以不正也，其何能國乎，故我太祖於千百年之後，慨然一洗瀆禮，以復古制，神人明矣，名分正矣，立禮教，以正人心，其功豈小補之哉。
洪武二年十月，上，諭中書省臣曰，學校之教，至元其弊極矣，使先王衣冠，禮樂之教，幾於蕩然，上下之間，波頽風靡，故學校之教，名存實亡，況兵變以來，人習於戰鬬，惟知干戈，莫識俎豆，朕，嘗謂治國之要，教化為先，教化之道，學校為本，京師雖有太學，而天下學校未興，宜令郡縣，皆立學禮，延師儒，教授生徒，以講論聖道，使人日漸月化，以復先王之舊，以革汚染之習，此最急務，當速行之。 臣若水通曰，伏觀皇祖諭中書省臣，以立學撥亂反治，咸與維新之先務矣，夫學校盛於三代，衰於漢唐，宋大壊於元代，聖諭所謂，先王衣冠，禮樂之教，幾於蕩然，夫所謂壊者，道之壊也，及立學中外，延師授徒，又拳拳以講聖道，以復先王之舊，為言其所以教人者，豈落第二義哉，篤其實而藝者書之，此聖祖立科舉之法，使之讀，聖之書，藴聖之德行，發聖之言，因言以觀其藴，因藴以授之官，此其良法美意也，奈何士習既久，買犢還珠，馳騖於文藝，而遺棄其本實，遂使德業，舉業，判為二途，而先王德行，道藝之教幾乎熄矣，易，窮則變，變則通，惟聖人為能通其變，必上之所以教，下之所以學，内外心事合一，以舉業為德業之發，以德業為舉業之本，易其志而不易其業，合本末兼體用，一以貫之，斯賢也，斯能也，斯俊傑也，用之於國則國治，用之於天下則天下平，然後學校之教，名實相須，而聖人之道明，先王之舊復矣。
洪武四年，上，觀大學衍義，至晁錯，謂人情莫不欲夀，三王生之而不傷，真德秀，釋之曰，人君不窮兵黷武則能生之而不傷，顧謂侍臣曰，晁錯之言，其所該者廣，真氏之言其所見者切，古人云，兵者，凶器，聖人不得已而用之，朕，每臨行陣觀，兩軍交戰，出没於鋒鏑之下，呼吸之間，創殘以之，心甚不忍，嘗思為君恤民，所重者，兵與刑爾，濫刑者，陷人於無辜，黷兵者，驅人於死地，有國所當深戒也。 臣若水通曰，先儒程顥云，仁者以天地萬物為一體，臣謂，認得一體則痛癢相關，而民之所好，好之，民之所惡，惡之矣，是故聖人至仁，足以育萬民，大義足以正萬民，而陽舒陰慘好惡，皆一體矣，皇祖觀大學衍義，有感於二人之論而言，臨陣不忍傷殘，以濫刑黷兵為戒，其惻隠之心乎，至於除殘去暴，以安生靈，則又仁義並行，無非一體之意矣，聖明念而體之，豈不大得民心，以永天命乎。
洪武四年六月吏部尚書詹，同禮部尚書陶凱，製宴享九奏樂章，成其曲，一曰本太初，二曰仰大明，三曰民初生，四曰品物亨，五曰御六龍，六曰泰階平，七曰君德成，八曰聖道成，九曰樂清寧，先是太祖皇帝，厭前代樂章，率用諛詞以為容恱甚者鄙陋不稱，乃命凱等更製其詞至是，上，之命，恊音律者歌之，謂侍臣曰，禮以道敬，樂以宣和，不敬不和，何以為治，元時，古樂俱廢，惟淫詞豔曲，更唱迭和，又使北鄙之聲，與正音相雜，甚者，以古先帝王，祀典神祇，飾為舞隊，諧戲殿廷，殊非所以道中和，崇治體也，今所製樂章，頗恊音律，有和平廣大之意，自今一切流俗、諠譊淫䙝之樂，悉屏去之。 臣若水通曰，九奏樂章，大要又本於君德，成之一章也，使君德既成，則制作有地，而大禮與天地同節，大樂與天地同和，風移俗易挽衰世而之，古特易易也，此我聖祖之謂也，不為萬世之永鑒歟。
洪武五年三月辛亥，上，命禮部重定官民相見禮，先是元俗官僚相見，輒跪一足以為禮，拜則以叩頭為致敬，既拜，復跪一足，屬官下人，見上司官長，與為禮，即引手於後，進若却避之然，上，甚厭之，自即位之初，即加禁止，然舊習不能盡革，至是復定為儀節，令頒布之，上，謂禮部臣曰，禮者，所以美教化，而定民志，成周設大司徒，以五禮坊萬民之偽，而教之中，夫制中，莫如禮，修政莫如禮，故有禮則治，無禮則亂，居家有禮，則長幼叙，而宗族和，朝廷有禮，則尊卑定而等級辨，自禮不明而天下成俗，先王之禮幾乎熄矣，而人情狃於淺近，未能猝變，今命爾，稽考典禮，合於古而宜於今者，以頒布天下，俾習以成化，庶乎復古之治也。 臣若水通曰，宋儒司馬光云，禮之用大矣，用之於身，則動静有常，而百行備，用之於家則尊卑有别而家道正，用之於鄉則長幼有倫而風化美，用之於國則君臣有叙而政治成，用之於天下則諸侯賔服而紀綱正，臣謂，禮也者，理也，人君必先體天理於心，以為之本，而後由中應外，篤近舉逺，莫非禮之用矣，至於拜揖跪興之儀，先王之典禮具在，以為細，故而弁髦之習染之久，交接之間靡然成為風俗，皇祖撥亂反治，變之以禮，既禁止之，而又命禮臣，定為儀節，俾學校習之，天下守之，致治成化，而聖王之禮法，教化復見於今日者，皆聖祖，天理之一念，佑啟之洪休也，伏望聖明取法，以擴充之焉。
洪武六年三月，禮官上考定禮儀，太祖皇帝謂尚書牛諒曰，禮者國之防範，人道之紀綱，朝廷所當先務，不可一日無也，自一時廢棄，禮教因循百年，而中國之禮，變易幾盡，朕即位以來，夙夜不忘，思有以振舉之，以洗汚染之習，故嘗命爾禮部，定著禮儀，今雖成宜，更與諸儒叅詳考議，斟酌先王之典，以復中國之舊，務合人心永為定式，庶幾愜朕心也。 臣若水通曰，禮者，體也，與道為體者也，禮存則道存，道存則國存，禮亡則道亡，道亡則國亡，是故先王之教務焉，聖祖以禮為人道之紀綱，又曰國之防範，蓋深有見於是，而鑒元氏之失矣，今重熈累洽之，世議禮而奉行之者，可不謹哉，可不謹哉。
洪武十三年六月，勅諭國子監生曰，仲尼之道，上師天子，下教臣民，自漢及今，未有逾斯道而能久，朕統一寰宇，君主斯民，切惟學校，國之首務，乃今年春，命工曹，構廟學，越五月而成，於是傳選師儒，教訓生徒，期在育君子，以履仲尼之道，以助我後嗣，以安天下蒼生，茍教之不以其道，學之不盡其心，則恐養非君子，用非賢人，徒勞民供，無益國家，爾諸學者，當謙柔恭謹，存禮義之勇，去血氣之剛，持守仲尼，四勿之訓，積日經旬以踰，嵗月不變其所學，則賢人君子矣由是出，為國用致君於堯舜，躋民於雍熈，顯揚其親，永世不磨，豈不偉哉，宜體朕意，立乃志，務乃學，正爾儀，慎爾言，務勉進修無間，晝夜講於友，必正道以相輔，問於師，必致恭而聽受，有乖此禮者，監丞糾之，勿忽。 臣若水通曰，伏觀聖祖之諭，拳拳在於學校，教之以其道，成賢才以適用也，一則曰履仲尼之道，二則曰持守仲尼四勿之訓，其可謂知要矣，夫教學之道，莫過於仲尼，而仲尼之道，惟在乎四勿，夫四勿者，聖人之心學也，蓋視聽言動事也，勿之者心也，夫聖人之學，惟在於性情，正其性情者，心而已矣，然則聖祖，以是教人，豈非黙契乎帝王心學之傳乎，養士如此，則體立用行，致君澤民之事業，皆自其性情中流出矣，噫，皇祖以是立教，後世猶有逐末而忘本，重言而輕實，是藝而非德者，亦獨何哉。
洪武十四年三月，頒五經四書于北方學校，上，謂廷臣曰，道之不明，由教之不行也，夫五經，載聖人之道者也，辟之菽粟，布帛家，不可無人，非菽粟布帛則，無以為衣食，非五經四書，則無由知道理，北方自喪亂以來，經籍殘闕，學者雖有美質，而無講明，何由知道，今以五經四書，頒賜之，使其講習，夫君子而知學則道興，小人而知學則俗美，他日收效亦必本於此也。 臣若水通曰，道本於心，所謂良知也，養其知者，在於書，蓋書註吾心者爾，故能養也，人本於生理，所謂元氣也，養其元氣者，在菽粟布帛，蓋菽粟布帛，同得此生理者爾，故能養也，非書能益，良知之所無也，非菽粟布帛能益，元氣之所無也，東方西方南方北方之人，同此心同此良知也，堯舜三代之人，與元時之人，同此心同此良知也，此聖祖所以頒五經四書，于北方之學校，以覺其心之良知一哉，聖心乎，其教育之仁，如天地之覆載，而無間矣。
洪武十五年四月遷工部侍郎劉敏為刑部侍郎誥曰，於戲，昔聖人以德化天下，故民樂於從善而天下治，然聖人之心，必欲天下之人，皆善無惡，有不率者，然後刑以齊之，故賞當其功，罰當其罪，而民之不從善者，無有也，故上曰君聖，中曰臣賢，下曰民良，而天地致和，品物咸亨矣，後之君臣乏誠意正心之學，蔑成已及物之善，是以刑罰不當，仁義倒施，法愈煩而犯愈衆，此為世之大病也。 臣若水通曰，賞罰者，人主所以教天下之術也，賞當功則民知勸，罰當罪則民知懲，欲賞罰之當者，惟在於君臣務誠意正心之學，有成已及物之誠，則仁以育之，義以正之，有交濟而無倒施，君聖臣賢民良，致中和而天地萬物位育矣，皇祖之誥，及此其任官化民之道，豈有加於此哉。
國朝太祖諭中書省臣曰，昔成周之世，家有塾，黨有庠，故民無不知學，是以教化行而風俗美，今京師及郡縣皆有學，而鄉社之民樂覩，教化宜令有司，更置社學延師儒，以教民間子弟，庶可導民善俗也。 臣若水通曰，此聖祖諭中書省臣，建社學之言也，伏考我聖祖，未即大位之先，即建國學，洪武二年，詔天下立府州縣學，八年又詔立社學，何汲汲於學校之建邪？蓋天下之治，係於賢才，而賢才之出在於學校也，今之社學，其即古之家塾也，今之府州縣學，其即古之黨庠也，今之國學，其即古之國學也，是故無處無學，無人無學，所學皆所用，所用皆所學，然而天下不治者，未之有也。
洪武十六年，定生員三等高下，凡通四書未通經者居正義崇志廣業堂，一年半之上文理條暢者，升修道誠心堂，二年半之上經史兼通文理俱優者，升率性堂，升率性堂者，方許積分，積分之法，孟月試本經義，仲月試論，及内科詔誥章表，一季月試史䇿及判語，二每試文理俱優與一分，理優文劣者與半分，文理紕繆者無分，歲内積至八分者為及格，與出身不及分者仍坐堂，肄業一如科舉之制。 臣若水通曰，此聖祖建國學之制也，可謂盡美盡善矣，自下而上以漸而進，教不躐等也，是故其始也，正其義，崇其志，廣其業，其中也，修其道，誠其心，其終也，則能率其性矣，學至於率性焉，盡矣，學至率性，則德也業也，混合而無間矣，又試之以經義，論策，自本根而枝葉矣，由是而擢之立朝，長民由體而達之用矣，太祖之立教，其盡美盡善矣，在教者修而復之耳。
洪武十七年六月，太祖皇帝諭禮部臣曰，近命製大成樂器，將以頒天下學校，俾諸生習之，以祀孔子，朕思古人之樂，所以防民欲，後世之樂，所以縱民欲，其故何也，古樂之詩，章和而正，後世之歌，詞淫以奢，古之律吕，協天地自然之氣，後世律吕，出入為智巧之私，天時與地氣不審，人聲與樂聲不比，故雖以古之詩章，用古之器數，亦乖戾而不合，陵犯而不倫矣，手擊之而不得於心，口歌之而非出於志，人與樂判然為二，而欲以動天地感鬼神，豈不難哉？然其流已久，救之甚難，卿等宜究心於此，庶幾可以復古人之意。 臣若水通曰，致樂以治心者也，古以平心今以助欲，古以宣化今以長怨，平心宣化者天理之公也，公則和，和則與天地之氣一矣，氣之一，則樂之詩章器數，皆吾和順之所寓矣，助欲長怨者，人欲之私也，私則乖，乖則與天地之氣戾矣，氣之相戾，宜其詩章樂器不合不倫判而為二矣，不復古禮，不變今樂，而欲致治者，豈不難乎？我皇祖體天地之和，識大樂之本，於大成樂器之制，乃諭臣下，以古今公私之不同，人樂心聲之合一，可謂得作樂之要矣。
洪武十八年八月癸丑，太祖皇帝命大都督府官，選武臣子弟入國子監讀書，太祖諭之曰，武臣從朕定天下以功，世禄其子弟，長於富貴，又以父兄早殁，鮮知學問，宜令讀書，知古今，識道理俟，有成立然後命官，庶幾得其實用也，昔霍光功非不高，身死未久而子孫横肆，卒致夷滅者，不學故也，郭子儀中興唐室，功蓋天下，位極人臣，而心常謙退，保全令名，而福及後嗣者，識道理也，今武臣子弟，但知習武事，特患在不學爾。 臣若水通曰，唐旗門羽林俱授以孝經則匪，特勲舊子孫也，而治止於唐何哉？教之學之無其則徒為文具，烏能毛毫益於國家，我聖祖命，選武臣子弟入國學，則必先之以學問，本之以道理，戒之以横肆，皆切問近思之學，其過於唐逺矣，至於所引霍光、子儀之事，則勲舊子孫又當謹誦，以為戒勉者也。
洪武二十年七月丁酉，禮部奏請如前代故事，立武學，用武舉，仍祀太公建昭烈武成王廟，上，曰太公，周之臣封，諸侯若以王祀之則與周天子並矣，加之非號必不享也，至於立武學，用武舉，是析文武為二途，天下無全才矣，三代之上，士之學者文武兼備，故措之於用，無所不宜，豈謂文武異科，各求專習者乎？即以太公之鷹揚而授丹書，仲山甫之賦政而式古訓，召虎之經營而陳文德，豈比於後世武學，專誦韜備不事經訓，專習干戈不聞俎豆，拘於一藝一偏之陋哉，今又欲循舊用武舉，立廟學甚無謂也，太公之祀，正宜從祀帝王廟，遂命去王號罷其舊廟。 臣若水通曰，古之學者出于一，後之學者出于二，二則支離之患興，而道之所以不明不行也，故夫，才與德二，非全人矣，文與武二，世無全材矣，伏觀皇祖諭禮部武學武舉之論，灼見支離之患，而欲天下之學，出于一也乎，夫才本於德，德發而為才，則人道全矣，由是以附衆飾治則文，以戡亂威敵則武，觀於太公山甫召虎之賢，聖之文武具備，則文之與武可二乎哉，皇祖謂析文武為二途，天下無全材，雖先王復起不易斯言矣。
洪武二十八年十月，禮制集要成先是，上，謂翰林學士劉三吾等曰，朕自即位以來，屢命儒臣，歴考舊章，上自朝廷，下至臣庶，冠婚喪祭之儀，服舍器用之制，各有差等，著為條格，俾知上下之分，而奸臣胡惟庸等，擅作威福，謀為不軌，僣用黄羅帳幔飾以金龍鳯文邇者，逆賊藍玉，越禮犯分，床帳護膝皆飾金龍文，又鑄金爵以為飲器，家奴至於數百，馬坊廊房悉用九五間數，而蘇州府民，顧常亦用金造酒器，飾以珠玉寶石，僣亂如此，殺身亡家，爾等宜加考定，以官民服舍器用等，編類成書，申明禁制，使各遵守，敢有仍前僣用者，必置之法，成器之人如之，至是書，成其目，十有三，曰冠服、房屋、器皿、𠌂蓋、床帳、弓矢、鞍轡、儀從、奴婢、俸禄、奏啟本式署押體式服制，頒布中外。 臣若水通曰，禮之為物也，聖人之所以飾人之情，而閑其邪僻之具也，其文物制度皆因民以為節，而為大防而已是，禮者理也，必聖人在上，心純乎天理，故制為禮法，而致臣民於治化之中也，自禮之差等不明，而先王之禮法教化蕩然矣，是以人多輕玩以至僣亂，踰越貴賤，等混上下，分乖莫有甚於此時也，天生皇祖，為天下禮樂綱常之主，遂以治易亂，復乎古而變乎今，乃命儒臣歴考舊章，上自朝廷，下至臣庶，冠婚喪祭之儀服舍器用之制，各有差等，著為成書，使頒行遵守貴賤之等於是而嚴也，上下之分於是而正也，先王之禮教於是而復明也，是故聖祖斟酌損益，以扶植萬世常行之道，但承平日久，民心漸玩而僣踰之風或起，如顧常之所為者，尚不能無也，伏願聖明體皇祖之心，申明舊制防其漸，而遏其流，則治平之，休垂於無疆矣。
洪武二十八年戊午詔國子生曰，孔子作春秋，明三綱，叙九法，為百王軌範，修身立政備在其中，未有舍是而能處大事決大疑者，近諸生專治他經者衆，至於春秋鮮有明之，維今宜習讀以求聖人大經大法，他日為政臨民庶乎有本。 臣若水通曰，孟子云，王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作，春秋天子之事也，故正人心，扶世道莫大乎春秋，孔子之時，三綱日隳，九法盡斁，春秋不得已而作也，春秋作則褒貶定而勸懲彰，三綱由是而明，九法由是而叙，苟能於此而明諸心焉，則天理日著，人欲日消，僣亂日逺，家以之而齊，國以之而治，天下以之而平，實天下萬世之大經大法也，誠如聖祖之所諭者，伏願聖明體皇祖之心以明之於上，使學校皆明之於下，則上下協一而久安長治之休，端有在矣。
大明令，國學生員，一品至九品，文武官子孫弟姪年一十二嵗以上者充補以一百名為額，民間俊秀年一十五嵗以上能通四書大義願入國學者，中書省聞奏入學以五十名為額。 臣若水通曰，此見我聖祖法成周，公卿大夫士之子，與民間俊秀入太學之遺意也，教人無間，用人有方，不以世族求，不以寒門遺矣，傳世既逺，法久易玩，他門一啟，賢關混淆，良法美意獨不可念哉，故曰，制而用之謂之法，舉而行之存乎人，此在聖明今日秉公正，以立教化之本焉。
教民榜各處鄉村，設立社學，教訓子弟，使為良善，其有司里甲倚此作弊，革去今後，許令有德之人，不拘多少，每年十月初開學，臘月終罷，如丁多有暇，常讀常教者，聽其有司里，老敢有干預攪擾者重法懲治。 臣若水通曰，古者之教，家有塾，民之子弟，八嵗而入，後世無聞焉，我朝社學之設，其亦先王之意乎，蓋得䝉以養正之義矣，語曰，少成若天性，習慣成自然，其於化民成俗之助，豈淺淺也哉，有司乃復違令而廢焉，甚者因而作弊，誠民賊也，治之以法，豈不宜哉，伏惟聖明，申明祖宗之制，必講求，古者，小學之教，灑掃、應對、進退之節，事親、敬長、隆師、親友之道，禮、樂、射、御、書、數之文，而令小子服習之，涵養其根本，開發其聰明，則作聖之功在是矣。
永樂四年三月，太宗皇帝視學，先是勅禮部臣曰，朕惟孔子帝王之師，帝王為生民之主，孔子立生民之道，三綱五常之理，治天下之大經大法，皆孔子明之，以教萬世，朕皇考太祖高皇帝，膺君師億兆之任，正中夏文明之統，復衣冠禮樂之舊，渡江之初，首建學校，親祀孔子，御筵講書，守帝王之心法，繼聖賢之道，學集其大成以臻至治，朕承鴻業，惟成憲是遵，今當躬詣太學，釋奠先師以稱崇儒重道之意，其合行禮儀，禮部詳議以聞。 臣若水通曰，此我太宗文皇帝，崇儒重道之盛心，溢於言表矣，其間曰，守帝王之心法，繼聖賢之道學，此二言者實開一代心學之原也，至哉，此所以人材輩出，輔成丕丕之基，垂無疆之休也，聖子神孫不可不以祖宗為法，以求所謂道學心法之妙焉。
憲綱凡國家律令，并續降條例，事理有司官吏，須要熟讀詳玩，明曉其義，監察御史按察司官所至之處，令其講讀或有不能通曉者，依律究治。 臣若水通曰，刑法與禮相出入者也，故律例與書相表裏者也，蓋律令之頒，即古者布法，象魏之遺意，乃治之具也，有治民之責而不能舉其辭，況能明允以適厥中哉，然任刑莫如任德，孔子曰，道之以德，齊之以禮，有恥且格，斯百王之律令也歟，而所以道之齊之者，必自聖明一心始焉爾。
格物通卷六十二
