阴阳寮的吊钟

        阴阳寮的吊钟虽然不知道具体的尺寸，但是据说其撞木直径三尺，长一丈六尺，推测其理应十分巨大。这是面向整个大内里进行报时所用。然而在大治二年（1127）二月十四日的大内里大火中阴阳寮被延烧，吊钟也罹遭火难。根据当时的传闻，吊钟是平安京迁都时所造，是历经了337年的古钟，所以人们对其烧毁都感到十分惋惜。因此，将太宰府悬挂的同样的吊钟取来临时代替其位置。

        此钟在治承元年的大火中亦遭烧损，重造吊钟变得十分迫切，然而此次与前番相同，朝廷的经济似乎并不宽裕，又不知从哪里找来了吊钟临时替换。治承三年六月十二日，园城寺的禅觉在为权中纳言中山忠亲进行法要时偶然提及此事，当时阴阳寮的钟上铸有十二神，子神朝南，午神朝北被悬挂着。又有权漏刻博士菅野季亲在拜访忠亲时，作为子神的水神面南，作为午神的火神面北，如此悬挂是为了预防火灾的一种咒法。

        对于其上所铸的十二神的具体情况，参考了现存的古钟进行探索。奈良县宇陀郡榛原町戒场的戒长寺矗立于山的中腹，是修验系的真言寺院。山门所悬挂的吊钟有正应四年（1291）的铭文，是镰仓期的产物，其上铸有未有与其类似的稀有图案。与一般的梵钟相同，横纵的线将钟面划分为四个区域，各区各有十二神将中的三个，使用阳刻铸成。

        列举出十二神将的名字，波夷罗、因达罗、珊底罗三大将一区（A区），额你罗、安底罗、迷企罗三大将一区（B区），伐折罗、宫毘罗、毘羯罗三大将一区（C区），招杜罗、真达罗、摩虎罗三大将一区（D区），全部都是作为药师如来的眷属为人所知的，是因为随着阴阳道与密教融合的推进，在平安末期左右十二神将和十干十二支与五行思想相结合。即A区的三神为辰巳午三神，B区为未申酉三神，C区为戌亥子三神，D区为丑寅卯三神，继而A区的三神为土火火三神，B区为土金金三神，C区为土水水三神，D区为土木木三神。五行与十干相结合成为兄弟（えと，干支，阳气为兄，阴气为弟），土分为つちのえ（土之兄，戊）和つちのと（土之弟，己），戊神、己神各以大日如来、不动明王为本地，又不动明王被当作大日如来的化身，在修验道中是置于中心奉祀的佛尊。梵钟的四区之中都配置有不动明王的土神，无疑证明了此梵钟正是修验道系的寺院所用的东西。而修验道吸收了阴阳道浓厚的占卜修祓要素，所以修验道的钟挂在阴阳寮里也没什么好奇怪的。新钟铸造姑且不论，如果是在火灾后姑且权宜而要寻找包含方位表示的吊钟的话，修验道系的东西无疑再合适不过了。

        药师十二神将与阴阳道思想的融合，可以考虑是以例如祇园的牛头天王信仰为媒介进行的。祇园社的社僧中有安倍氏流的阴阳师（宿曜师），作为疫神的牛头天王以药师如来为本地佛，眷属的十二神将与阴阳道的十二月神、十二支神相结合，朝着星宿信仰转变的过程中，药师如来也成为北辰（北极星）信仰的星神被崇敬。这样的密教阴阳道即宿曜道，以祇园社为中心之一向各地扩散，山伏作为法师阴阳师在宿曜道的大众化过程中也扮演着重要的角色。到此应该已经说明了阴阳寮的时刻钟使用了充满佛教气息的梵钟并没有什么奇怪的。

        而且，像这样虽然悬挂了钟但是大火仍然历历发生的印象难以消除，对火灾的恐惧上涨之中，出现了水神面南、火神面北这样的咒法，也可以一窥阴阳道官僚的切实感受。《平家物语》的开头出现的祇园精舍的钟，在《祇园图经》被描述为不可思议的灵异之钟，在有人逝去之时会自然鸣响，拂去死者的苦恼，使其能够往生极乐。其中也有“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”的有名四句偈，认为其有导人解脱的灵力，但是物语的作者或许不仅如此，亦会在脑中掠过朝夕报时、封印火难的阴阳寮大钟阵阵鸣响的光景。其为一口咒钟，亦为预兆之钟。撞击时间的阴阳寮之钟，或许如同在预兆激变动荡的历史而鸣响，传达给官人和都城的人们。