修心覺
三界熱惱가 猶如火宅이어늘 其忍淹留하야 甘受長苦아, 欲免輪廻인댄 莫若求佛이요. 若欲求佛인댄 佛卽是心이니 心何遠覓고 不離身中이로다. 色身은 是假라, 有生有滅커니와 眞心은 如空하야 不斷不變이니라. 故로 云百骸는 潰散하야 歸火歸風호대 一物은 長靈하야 盖天盖地라하니라. 嗟夫라! 今之人이여 迷來久矣라. 不識自心이 是眞佛하고 不識自性이 是眞法하야. 欲求法호대 而遠推諸聖하며 欲求佛호대 而不觀其心하나니. 若言心外에 有佛하고 性外에 有法이라하야, 堅執此情하야 欲求佛道者인댄 縱經塵劫토록 燒身燃臂하며, 敲骨出髓하며, 刺血寫經하며, 長坐不臥하며, 一食卯齋하며, 乃至轉讀一大藏敎하야. 修種種苦行하야도 如烝沙作飯하야 只益自勞爾니 但識自心하면 恒沙法門과 無量妙義를 不求而得하리니. 故로 世尊이 云普觀一切衆生하니 具有如來智慧德相이라하시고, 叉云一切衆生種種幻化가 皆生如來圓覺妙心이라하시니 是知커라 離此心外에 無佛可成이로다. 過去諸如來도 只是明心底人이며, 現在諸賢聖도 亦是修心底人이며, 未來修學人도 當依如是法하리니. 願諸修道之人은 切莫外求어다. 心性이 無染하야 本自圓成하니. 但離妄緣하면 卽如如佛이니라. 問：若言佛性이 現在此身인댄 卽在身中이라, 不離凡夫어니 因何我今에 不見佛性이니이꼬 更爲消釋하야 悉令開悟케하소서. 答：在汝身中컨만 汝自不見이로다 汝於十二時中에 知飢知渴하며, 知寒知熱하며, 或瞋或喜가 竟是何物고, 且色身은 是地水火風四緣의 所集이라. 其質이 頑而無情이어니 豈能見聞覺知리오. 能見聞覺知者는 必是汝의 佛性이니라 故로 臨濟 云四大가 不解說法聽法이요. 虛空이 不解說法聽法이요. 只汝目前에 歷歷孤明하야 勿形段者라사 始解說法聽法이라하시니. 所謂勿形段者는 是諸佛之法印이며, 亦是汝의 本來心也니라. 卽佛性이 現在汝身이어늘 何假外求리요. 汝若不信인댄 略擧古聖의 入道因緣하야 令汝除疑하리니 汝須諦信이어다. 昔에 異見王이 問婆羅提尊者曰：何者是佛이니꼬 尊者曰：見性是佛이니이다 王曰：師見性否이까 尊者曰：我見佛性이니이다 王曰：性在何處니이꼬 尊者曰：性在作用이니이다 王曰：是何作用이관대 我今不見이니꼬 尊者曰：今現作用이언마는 王自不見이니이다 王曰：於我에 有否이까 尊者曰：王若作用인댄 無有不是어니와 王若不用인댄 體亦難見이니이다 王曰：若當用時하야는 幾處出現이니이꼬 尊者曰：若出現時에는 當有其八이니이다 王曰：其八出現을 當爲我說하소서 尊者曰；在胎曰身이요, 處世曰人이요, 在眼曰見이요, 在耳曰聞이요, 在鼻辨香이요, 在舌談論이요, 在手執捉이요, 在足運奔하야. 偏現하야는 俱該沙界하고 收攝하야는 在一微塵이니 識者는 知是佛性이요 不識者는 喚作精魂이니이다. 王이 聞하고 心卽開悟하다. 叉僧이 問歸宗和尙호대 何者是佛이니꼬 宗云：我今向汝道하려하나 恐汝不信일까하노라. 僧이 云和尙誠言을 焉敢不信이리이꼬 師云卽汝是니라 僧이 云如何保任이니꼬 師云一翳在眼에 空花亂墜니라하시니 其僧이 言下에 有省하니라. 上來所擧古聖의 入道因緣이 明白簡易하야 不妨省力하니. 因此公案하야 若有信解處면 卽與古聖으로 把手共行하리라. 問：汝言見性이 若眞見性인댄 卽是聖人이라 應現神通變化하야 與人有殊어늘, 何故로 今時修心之輩는 無有一人도 發現神通變化耶이까. 答：汝가 不得輕發狂言하라! 不分邪正이 是爲迷倒之人이니, 今時學道之人이 口談眞理호대 心生退屈하야 返墮無分之失者는 皆汝所疑니 學道而不知先後하며 說理而不分本末者는 是名邪見이요. 不名修學이니 非唯自誤라 兼亦誤他니 其可不愼歟아. 夫라 入道多門이나 以要言之컨댄 不出頓悟漸修兩門耳니. 雖曰頓悟頓修는 是最上根機의 得入也나 若推過去인댄 已是多生에 依悟而修하야. 漸薰而來라가 至於今生에 聞卽發悟하야 一時頓畢이 以實而論컨댄 是亦先悟後修之機也니. 則而此頓漸兩門은 是千聖軌轍也니라 則 從上諸聖이 莫不先悟後修하야. 因修乃證이니 所言神通變化는 依悟而修하야 漸薰所現이요. 非謂悟時에 卽發現也니라. 如經에 云：理卽頓悟라 乘悟倂消어니와 事非頓除라 因次第盡이라하시니. 故로 圭峰이 深明先悟後修之義曰識氷池而全水나 借陽氣以鎔消하고 悟凡夫而卽佛이나. 資法力而薰修니 氷消則水流潤하야 方呈漑滌之功이요 妄盡則心靈이 通하야 應現通光之用이라하니. 是知事上神通變化는 非一日之能成이요 乃漸薰而發現也로다. 況며 事上神通은 於達人分上에는 猶爲妖怪之事며 亦是聖末邊事라. 雖或現之라도 不可要用이어늘. 今時迷痴輩는 妄謂一念悟時에 卽隨現無量妙用神通變化라하나니. 若作是解인댄 所謂不知先後며 亦不分本末也니. 卽不知先後本末하고 欲求佛道인댄 如將方木하야 逗圓孔也니 豈非大錯이리오.
