胡塞尔现象学很难？不讲黑话和你一起入门
复旦历史系 up 讲现象学
哲学对我们求知以外有什么帮助？哲学能够帮助我们更好的生活。因此，我们可以从胡塞尔现象学出发，去讨论哲学和生活更深层的关系。（正如简介所言：不讲黑话，不沉溺于求知的快感，关照此岸生活。）
康德（德国观念论）提出物自体（things itself），其不可知性（和表象相对立）对后世哲学研究带来了许多问题。因此，就 up 观点而言，现象学某种程度上是在取消物自体。
UP 推荐邓晓芒老师的《西方哲学史》，原因：语言平实不卖弄，虽然现代哲学部分较少。我们常常划分科学主义哲学和人本主义哲学，但这种划分某种程度上有阵营对立的色彩。
现象学作为现代西方哲学的一个重要传统，对其发展有长足的影响。学现象学使 UP 对精神困境的态度有所转变：
人们一种 Good Old Days 的情结可能让我们忘记了现状，因此生活中诸多情绪往往来自于瞻前顾后的态度。我们常常在对传统进行反叛（题外话）。我们超出当下的，使当下感受有意义的东西就是 belief（信念）：
胡塞尔的故事：
英美哲学基于语言的研究很容易实现学术成果的积累，而欧陆哲学在法国后现代哲学过后有式微的状态（在 up 看来，欧陆哲学的发展方式需要天才式的学者）。分析哲学常常主动地拒斥形而上学问题，进而缩小了对于人类问题的关照。（维特根斯坦 - 对一切不可言说之事保持缄默）
identical：同一的
胡塞尔提出：我们通过抽象简化建构出来的世界，和真实的世界是不同的。对此，罗素反驳：胡塞尔把发现数学规律的能力，等同于创造性地进行抽象简化的能力。不能说明世界的逻辑本身不存在。
杂多（粗糙的感觉材料） - 感官 - 感受
提出问题：如果我们理所当然的东西被悬置起来，我们还剩下什么？因此我们需要考察意识
- 西方理性主义传统的康复
东方的科学重视实用的向度，而西方理性主义提高到了纯粹的思辨，超越事实与自然物进行思考，认识自己并为自己作论证。近代科学（其方法论）的完善使理性主义精神更有现实操作性，而一二战却使人们意识到知识的异化（反对人本身），合乎人性的生活陷入了非理性与疯狂。
因此我们要治病（而不是摒弃一切理性及其成就），要对理性进行反思。
现代科学支配下的理性缺乏对于前提的反思，因此科学主义正在原理人性和真正的生活（两个例子）：
- 印象派反对科学透视法，强调色彩感觉
- 意识流和心理现实主义兴起
否定理性本身也是理性框架内的（这是一个辩证法的结构），并且西方近代历史都是建立在理性主义基础上的。
我们要“回到事物本身（Zur Sach selbst）”，这是现象学精神的核心。胡塞尔反对唯科学主义，但不反对科学，他进行了认识层次的分类：
因此，要进行哲学和一般科学（包括自然科学和心理学）在层次上分开，涉及“看”本身，是拒绝科学门类定义的自明的东西：
胡塞尔对心理结构做出了反思，采用了一种反思的程序：
实证科学（包括历史社会科学） - 经验心理学 - 纯粹心理学/纯粹现象学 - 先验心理学/先验现象学
与奥卡姆剃刀有一定的类似之处。胡塞尔要建立严密科学的哲学，所以他强调直观。（类似小孩子）他要为学科建立一种可直观性，可体验性的理论基础
Noesis-Noema 结构：想象/意识活动本身具有必然的结构，是超出具体有限思维存在物的“先验”结构。
所以我们要悬置（epoche）起来一切事物（存而不论），这就是一般意义上的现象学还原。
至此本视频内容暂告一段落。
