我们今天开始进入黑格尔的客观精神。前面主观精神我们主要介绍了黑格尔的精神哲学，而且主要是精神现象学里面前面的一部分，关于意识和自我意识的一部分。黑格尔一开始在《精神现象学》这本书里将客观精神和绝对精神都包含在内了，在某种意义上，客观精神和绝对精神，这后两个环节也可以看做是精神现象学里面包含的，意识的经验科学里面所包含的。但是后来黑格尔改了主意，把它们独立出来，分派到客观精神和绝对精神两个环节中。

        精神现象学最后的归结点，就是自由意识的形成。通过斯多葛派和怀疑论，他们建立起了一种普遍的自我意识，这种普遍的自我意识体现为自由意识。这个自由意识通过主奴关系之后，进到斯多葛派，第一次产生真正意义上的普遍的自由意识。人格的概念形成了，自由的概念也就形成了。但是自由意识一旦产生，它就要作用于客观世界。自由意识既然是人人具有的一种普遍意识，那它就不仅仅是停留在主观中的意识，不仅仅停留于主观自我意识的一种主体性，而是要把它实现出来。凡是讲到自由，我们就要知道自由的含义里面包含着一种实践的含义，自由就是要把自己的欲望、目的、意志实现于外。你平时在脑子里的天马行空、幻想，那不叫自由。自由肯定是要和客观世界打交道，当你在客观世界碰到阻碍，压制的时候，你就想要改变客观世界，这就叫自由。那么如何使主观见之于客观，你就必须要使得这个客观适合于你的主体性，适合于你的自由 。你的自由受到阻碍了，因为这个客观世界不合理，于是你就想要改变客观世界，使它成为一种制度，这个制度应该是一个自由的制度，在这个制度下，每个人都应该感到自己的自由，并且能够获得自己的自由。那么自由就过渡到了客观精神，它不仅仅是一个主观的东西了，单纯的主观还不是真正的自由。

一、权力和自由

        法哲学也叫做权利哲学，这个法的意思我们要搞准确。这个法在这里不是一般所讲的法律、法规，它是指权利的意思。那么这个概念就有双重含义，一个是法，它体现正义，一个是权利。所以我们通常把它翻译成法权，想把它这两个意思综合起来。但是我们翻译成法权，容易被理解为一种法的力量，但其实不是的，它就是法律上的权利。那么这个权利，其实是一种自由权。权利这个概念不是说我为所欲为，而是我有权干什么，这是有法可依的。所以严复在翻译《自由论》的时候，就把这个词翻译成群己权界论，个人和他人之间的权利界限。在这个界限之内，你有充分的自由，你可以为所欲为。但是要有界限，就是你不得侵犯他人的自由。这就是法律。

        一个利，一个义，义务和利益，在儒家思想里面，中国的伦理道德思想里面是严格区分开来的。君子言义而不言利，利益你不要讲，你要讲义务，那你是君子，那你就是一个正派人物。如果你忘了自己的义务，专门讲权利，那你就是个小人，君子小人的区分是很严格的。所以，具有权利的正义，建立在权力上的法，在中国的思想里面是很缺乏的，在法的范围内，你有你为所欲为的权利，这个概念我们缺乏。我们要么是老庄的，我们有权利，那就没有法，我有利害，道家学派、老庄学派到后面发转出像杨朱，拔一毛利天下而不为，都是比较强调个人。但是一旦强调个人，就没有法。一旦强调法，就强调规范、义务，道德，那就没有权利，存天理而灭人欲。所以在理解这个概念的时候，你要非常小心，严复当年就翻译的非常小心就是想切中西方人理解的自由，西方人理解的自由就是群己权界。

        那么法哲学的原理也就是权利哲学的原理，它是建立在自由之上的。人的自由意志体现于外，必须要形成一种制度，那就是法。对这种制度的研究，就叫做法哲学。这个制度是保障每个人的权利和自由的，也是每个人的权利和自由体现于外的一种形式。这一点在康德这里也是这样的，道德是自由的内部规定，法是自由的外部规定。但是有一点区别，就是说，在康德看来，法是由道德制定的，是由内而外，法律本身要符合道德。由于道德建立在外，表现在外，就体现出了法律。但是黑格尔看来恰好相反，正是因为法律、公正和正义内化于主体的内心，才形成了道德。首先是没有什么道德的，人和人之间就像动物一样，但是由于人有理性，所以人们为了自己的利益，建立了法制。建立了法制就有了原则，公平的原则，尊重每个人的人格，尊重每个人的权利。这样一种尊重，内化于心，就形成了道德。所以道德应该属于法律之后的一个中间环节。这点是不同的，但是他们都认为法律是自由的一种外部规定，这个是共同的。

        所以在《法哲学原理》里面，首先要把自由的理念搞清楚。在这本书里面，黑格尔写了一个很长的导言，专门谈自由的概念。自由在黑格尔那里分成三个层次。一个层次是抽象自由，抽象自由是一种否定性的自由。主体要把自由意识体现在外，首先是通过否定来处理的，外部世界束缚了他，他就要砸烂旧世界。砸烂旧世界之后怎么办，这个还没想好，反正先砸烂了再说，它束缚了我，那我就要摆脱它。法国大革命就是这样的，凡是让我不如意的，都送上断头台但是新世界是怎么样的，还没有建立起来。你把所有的东西都否定了，那就乱套了，所以到后面吉伦特派，雅各宾派相互厮杀，特别是雅各宾派，走极端的激进主义，这就体现出一种完全抽象的否定性。这也是一种自由，你不能说它不是自由。他要摆脱旧世界，要砸烂封建的桎梏，这在历史上是起到了积极的作用的。当然这是自由的第一个阶段，当然是很幼稚的阶段，但是没有这个阶段，你就上升不到更高的阶段。

        第二个阶段，就是任意的自由。任意的自由和否定的自由有区别，它们虽然都是抽象的自由，但是任意的自由又目的性了，有利害的考虑了，你这样做会有怎样的结果，所以任意的自由，就是从自己任意所定下来的那个自由的目标出发，去考虑它是否能够实现。当然它也是为所欲为，但是它试图将它保持下来，不是你束缚了我，我就把你砸碎。而是你想要什么你想要把它实现出来，有这么一种意图了。但是这个想要什么，肯定每个人都不一样了。每个人的动机，每个人对幸福的理解都不一样，所以它是五花八门的，它还不能形成普遍的法规。以前就有过把多数人的幸福，最大多数人的利益来形成一个法规，但是这个法规不是法规，它是不稳定的，它还停留在一个经验的阶段，人们得利了，这个法规就成效了，激起了民愤，那就要消除这个法规。所以法律就变得无限大。无数的法规不断的建立，不断的补充，补充了又废除，情况一变，这个法规又得修改，但是改来改去，没有基本的原则。所以在这样一种社会当中，人们的自由还是没有得到保障，今天大家都拥护你，但是明天可能就触犯别人的利益了。所以法必须要有普遍的标准。你在经验的层面永远也找不到，人们的需求是任意的，一直在改变。所以任何事情一开始可能本来认为是公正的，一旦实现出来，大家就认为不公正了。美国大选的得票律就可以说明这个问题。 

        所以黑格尔认为还得提高到更高的层次，更高的层次，他称之为具体的自由。具体的自由要在他物中体现自身，你的意见一旦实现出来，你就得为之负责。就是说你不能做完一件事就后悔了，你又开始指责你曾经同意的事情，这个是出尔反尔，这个不叫做自由。所以必须在他物中实现自身，主客体应该达到一种完美的统一。前面两个阶段都没有达到，一个太主观，一个太执着于经验的客观效果。那么，主观上要一贯，客观上要体现为一个相对稳定的制度。这就叫具体的自由，具体的自由不是你为所欲为，你想否定什么就否定什么，你想肯定什么就肯定什么。而是你肯定也好，否定也好，你必须为你肯定和否定的事情负责，你要有这种承担能力，那才体现出一种更高的自由。

        所以，法哲学里面讲的法，它本身体现为一个自由概念从抽象到具体的发展过程。这个过程分为三个阶段，抽象法，道德和伦理。这是他法哲学的三个大阶段。