清嘉慶二十二年丁丑科（1817）二甲第二十九名莊瑤殿試策文

〇嘉慶二十二年丁丑，夏四月甲戌朔。甲午，策試天下貢士龐大奎等二百五十五人於保和殿。

〇制曰：朕寅承大寶命二十有二年，仰荷昊縡眷佑，祖考貽庥，年穀順成，函夏安乂，兢兢業業，不敢自逸。敬思修己治民之道，知人善任之原，官箴吏治之方，除莠安良之事，期與寰海生民共臻上理。茲當對揚伊始，咨爾多士，用佇嘉謨。

孔子曰：“修己以敬，修己以安百姓。”《書》曰：“在知人，在安民。”以堯舜猶病之事，責之一人，果可以無為而治乎？抑大圜在上，大矩在下，法而則之，即可以為民父母乎？百官何以治，萬民何以察，利病何以周知，情偽何以能辨，亦惟是躬節儉，屏聲色，未明求衣，不遑暇食，遂可以致太平。是必深宮有格致誠正之學，然後朝野有官禮雎麟之化。朕日夜孜孜，勵精圖治，保泰持盈，以誠御下，雖海宇昇平，人民和樂，而由小康以致大同，其道何由歟？

《詩》云：“無競維人。”《易》云：“聖人養賢，以及萬民。”知人之道，非君天下者所首重歟？古所傳觀人之法，若《大戴禮•文王官人》篇，以至陸贄、司馬光、蘇軾之論，亦有可采者歟？皋陶曰：“亦言其人有德，乃言曰載采采。”《舜典》曰：“敷奏以言，明試以功。”進賢用人，如此其難也。乃古之君臣相得，或決於立談之閒，何耶？大智若愚，大詐若忠，或外忠而內奸，或始賢而終佞，燭照數計，其道何由？君子小人，各從其類，然諸葛亮之所用，李泌之所舉，司馬光之所取，或未必賢，抑又何說？孔子曰：“取人以身，知言窮理。”將何以濬其原歟？

亮功熙績，治理所先，大法小廉，國家攸賴。朕率作興事，日昃不遑，乃內外臣工，謹身守家之意多，奮發有為之氣少，旅進旅退，流為怠惰因循；保祿保位，相率委靡遷就，豈稱忘私奉國之義。六計首廉尚已，然飭簠簋，杜苞苴，人臣之常分耳。案牘積而不釐，民生困而不恤，又安用此素食者為？至若浮躁喜事者，有似於敏勤；闒茸玩愒者，有似於持重，何以辨其真歟？悃愊安靜者，大抵便民，而緩急或不足恃；強健明幹者，易於集事，而恣睢或至殃民，何以善其用？

舉劾之權，不可不寄之大吏，而不無借以遂其私者，何以委任而責成歟？天地之大，梟鸞並育，稂莠不翦，嘉禾不生。邪慝萌蘖之始，或結會斂錢，煽惑人心，或糾黨鬭很，武斷鄉曲。地方官及時治之，本不難於立時凈盡，乃或畏其激變，姑 息養奸，甚或聞之上司，而封疆大吏，反以多事斥之，一味姑容，縱邪害正。官既不經理，民甘心順從，以致受其害者忍而不敢言，一旦煽動，為患甚大，非有司釀成之罪歟？保甲之制，所以弭患未萌，法至善也。乃王安石行之熙豐，而世以為累；王守仁用之南贛，而百姓便之，其故何歟？吏胥所以察姦，兵弁所以戢盜，乃往往聲息相通，反為援引，何術以防之歟？或謂民之不法，或迫於不得已，或陷於不自知，然則開衣食之原而明禮義之方，固自有其本歟？

若是者，典學以成化，迪知以用賢，澄敘以勵官常，糾詰以除民慝，保邦致治，莫要於是。多士稽古有素，且自田閒來，見聞尤習，其各陳心得，以當先資，毋泛毋隱，毋摭陳言，朕將親遴焉。

〇應殿試舉人臣莊瑤，年貳拾陸歲，山東沂州府莒州人。由優貢生應嘉慶拾壹年鄉試中式，由舉人應嘉慶貳拾貳年會試中式，今應殿試，謹將三代腳色開具於後。

一    三代

曾祖汝藝

祖枚

父濬川

〇臣對：臣聞執中為臨馭之原，選善乃經綸之要，吏治清而治功丕懋，邦本固而民氣誠和。伊古以來，皇風載韙，時聖道淳，靡弗兢業緝熙，以臻上理焉。是以綏猷建極，蘿圖揚復旦之休；灼見克知，苹野著承筐之化。考五鳩五雉，而邃初之官正為昭；嚴三法三章，而郅治之民風以治。上哉夐乎！大聖人斟元陳樞，執沖含和，體昊縡以宅心，迪忱恂以立政，小廉大法，而移化於上；一道同風，而恥格於下。猗歟盛矣，所謂正本則萬事理，抱一為天下式者，恃此也。

欽惟皇帝陛下，乾元首出，巽命重申，執兩用中，宅三籲俊，惠疇亮來，和眾安民，固已福應盛而嘉祉臻，眾彙繁而昇平慶矣。乃聖懷沖挹，不遺葑菲，既觀民而設教，復詢事而考言，進臣等於廷，而策之以敕宸修、舉賢俊、肅官常、齊民俗之至計。如臣愚昧，曷足以知體要？顧當對揚伊始之時，敬念敷奏以言之義，敢不勉述素所誦習者，以効管窺蠡測之微忱乎！

伏讀制策有曰：修己以安百姓，見於孔子之言。知人安民，載之皋陶之謨，而因勤求乎無為之治，此誠持盈保泰之至計也。臣考蔡沈《書序》有云：“二帝三王之治本乎道，二帝三王之道本乎心。得其心，則治與道可得而言矣。”蓋宅心之要，不外一中；執中之功，歸於主敬。孔子以安人安百姓歸之於敬，《堯典》以欽始，《益稷》以欽終，而《舜典》言溫恭，亦與《堯典》言允恭者無異。《詩》言昭事上帝，《書》言王敬作所，《易》言恐懼修省，《禮》以儼若冠篇，《春秋》體元為重，大圜在上，大矩在下，為民父母之實，即深宮之格致誠正握其要也。以治百官，以察萬民，以周知天下之利病，以明辨萬方之情偽，宵衣旰食，日昃不遑，此中庸之言位育，所以篤恭而天下平；大學之言誠正，所以戒欺而求慊也。真德秀《大學衍義》取經文而細繹其旨焉，觸類旁通，先之以《堯典》《皋陶謨》《伊訓》《思齊》之詩，家人之卦，繼之以子思、孟子、荀況、董仲舒、楊雄、周敦頤之說，而治平略焉。邱濬補之，其為目凡十有二，曰正朝廷，曰正百官，曰固邦本，曰制國用，曰明禮樂，曰秩祭祀，曰崇教化，曰備規制，曰慎刑憲，曰嚴武備，曰馭外藩，曰成功化。此皆以格致誠正之實，致官禮雎麟之化，小康為大同也。皇上御極以來，日夜孜孜，不遑自逸，恭己臨下，而百度於以修明；勵精圖治，而萬方於以協應，不誠立千古人君之極哉！

制策又以《詩》云“無競維人”，《易》云“聖人養賢”，以及萬民知人之道，君天下者所首重也。臣謹考選舉之條，自古為昭。虞廷咨十有牧，曰亮采惠疇，詢四岳，闢四門，明四目，達四聰，言夫舜之能官人也。《皋陶謨》曰：行有九德。亦言其人有德，而因及撫五辰，凝庶績，甚矣，俊乂之為重也！夏之懸鞀，商之懋官，周之設官分職以為民極，而備列夫《官禮》一編焉。其詳載夫觀人之法者，若《大戴禮》文王官人篇，以及陸贄、司馬光、蘇軾、之論，皆有可采者矣。乃古之君臣相得者，或譬之如石之投水，如茅之連茹，然其始相見恨晚，或決之立談之間焉，豈非其契合者微與？又或勤其來訪，自負知人之明，終不能情偽之周知也？大智若愚，大詐若忠，或外忠而內奸，或始賢而終佞，若諸葛亮之所用，李泌之所舉，司馬光之所取，未必其盡賢也，是豈人之難識歟？抑亦君子小人各異歟？孔子曰：“為政在人，取人以身。”是唯格物致知，以養其虛明之原；知言窮理，以濬其權衡之鑒，斯公以生明，而薰蕕於以不淆，涇渭於以悉辨矣，此選舉之要道也。我聖朝雅化作人，多士蔚起，棫樸菁莪之休，不且星輝而雲爛乎！

制策又曰：亮工熙績，治理所先，大法小廉，國家攸賴。其忘私以奉國者，要惟以實心行實政，而思所以考核其真。臣稽周官以六計弊羣吏，曰廉善，曰廉能，曰廉敬，曰廉正，曰廉法，曰廉辨。廉者，立身之大節也，顧或飭簠簋，杜苞苴，謹身守家之意多，奮發有為之氣少，案牘積而不釐，民生困而不卹，委靡遷就，緩急皆不足恃。而強健明敏者，又或浮躁喜事，恣睢以殃民，是惟嚴以考課之條，審其黜陟之方，斯百工熙而庶事集矣。漢初以六條察二千石，舉其大綱，不苛細微，其時吏治最為近古。晉以五條考郡縣，總於六載，時不能行。唐之考課分二十七最，差以九等，綱舉目張，其法倍於昔。宋以七事考監司，九事考縣令，皆所以試其材而程其功也。要之，小臣之勉從事，在於循分以盡職。安靜之吏，悃愊無華，日計不足，月計有餘，察之得其方，督之得其要，而黷墨侵漁之弊可以盡除也。顧小吏之賢否，又在大令樹之表率，示之以清介之型，核之以殿最之等，使下吏有所則傚，而不敢自逞，則甄別何難明，積重何難反與！皇上日夜撫字，興事率作，內而卿尹，外而疆吏，能率僚屬以勵職，懲胥吏無逞奸，有不蒸蒸日上，臻於熙載奮庸之盛哉！

制策又以天地之大，梟鸞並育，稂莠不翦，嘉禾不生。而慮夫巡察之未嚴，奉行之未善，此尤杜漸防微之至意也。臣聞古者為比為閭，相保相受，無事屬之司徒，有事屬之司馬，此先王所為容民保聚，而萬國咸寧者也。後世生齒日繁，小民皆散處於田野，或結會歛錢，煽惑人心，或糾黨鬭狠，武斷鄉曲，則稽之不可不嚴也。顧同一保甲也，王安石行之而民擾，王守仁行之而民安，則又在奉行其事者。使奸民無漏網之倖，胥吏無苛索之煩也，夫營汎必設其人，墩堡必詳其制，往來無不嚴，寺院時有必巡，庵觀無不詳察，居止皆為防杜奸民，正以安善良、除邪慝，所以保方正，法至善也。將遵道遵路，而革面洗心，會極歸極，而從風嚮化，沐聖天子之盛軌矣！

若此者性道探原於精一，賢才華處於班聯，澄敘以勵官箴，糾詰以除民慝，洋洋乎郅治也。臣尤伏願皇上治益求治，安益求安，本至誠無息之衷，懋日新不已之化，茂典光昭，更効幾康之敕；人文宣朗，猶勤釐敬之心。車服之命，端士習即以正官方；禁令之嚴，治人心即以善風俗，藹治熙春，歡臚函夏，郁郁乎上暢九垓，下泝八埏也，則我國家億萬年有道之長視此矣。

臣末學新進，罔識忌諱，干冒宸嚴，不勝戰慄隕越之至，臣謹對。