文运法硕王振霞老师《唐律疏议》翻译汇总（一）

法制史是法硕考试大纲所规定的考试内容之一，而古代法律制度无疑是中国法制史这门课程的考试重点。古代部分中不同的朝代又有不同的侧重点，今天开始我们将为大家汇总文运法硕综合课王振霞老师整理翻译的《唐律疏议》。

《唐律疏议》是唐朝刑律及其疏注的合编，亦为中国现存最古老、最完整的封建刑事法典，共三十卷。《唐律疏议》总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，不仅对主要的法律原则和制度作了精确的解释与说明，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。《唐律疏议》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。

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一、《唐律疏议》 名例 凡七条（《名例律》序疏）

【疏】议曰：夫三才肇位，万象斯分。禀气含灵，人为称首。莫不凭黎元而树司宰，因政教而施刑法。其有情恣庸愚，识沈愆戾，大则乱其区宇，小则睽其品式，不立制度，则未之前闻。故曰：“以刑止刑，以杀止杀。”刑罚不可弛于国，笞捶不得废于家。时遇浇淳，用有众寡。于是结绳启路，盈坎疏源，轻刑明威，大礼崇敬。《易》曰：“天垂象，圣人则之。”观雷电而制威刑，睹秋霜而有肃杀，惩其未犯而防其未然，平其徽纆而存乎博爱，盖圣王不获已而用之。古者大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻笮；薄刑用鞭扑。其所由来，亦已尚矣！昔白龙、白云，则伏牺、轩辕之代；西火、西水，则炎帝、共工之年。爽鸠筮宾於少皞，金政策名于颛顼。咸有天秩，典司刑宪。大道之化，击壤无违。逮乎唐虞，化行事简，议刑以定其罪，画象以愧其心，所有条贯，良多简略，年代浸远，不可得而详焉。

翻译：【疏】议说：天、地、人三才开始形成定位，然后世界万物纷呈。其中得天地之气而具灵性者，以人为最高。历来之为治者莫不因百姓而设立职官，为实施政教而施行刑法。百姓中有性情放任而愚昧，识悟沉沦而犯罪者，大至危害整个国家，小至违犯规章制度，从未听说哪个朝代，不建立法律制度的。所以说：“用实行重刑的办法以求不用刑罚，用处死的办法以制止非法杀戮”。国家不得放弃刑罚，家庭不得废止责打。只是根据社会风气良恶之不同，使用有多少之区别罢了。于是上古用结绳记事开启文明之路，消解凶险从源头疏通，减轻刑罚提高法律的威严，强化礼教使人有崇敬在上之心。《易经》说：“上天有兆，圣人效法。”看到雷电之威猛而制定严刑峻法，看到秋霜之寒凛而实行杀戮，这是劝诫未犯者及预防犯罪在行为实施之前，以求不用刑罚以推广仁爱。总之，刑罚是古圣王不得已而用之。古时候最重的大刑是派军队征讨，其次是用斧腰斩；中刑是用刀锯割截，其次是用钻凿刻刺；轻刑是用鞭杖。这些刑种的由来，已很久远了。从前白龙、白云，做伏羲、轩辕的刑官，西火、西水，当炎帝与共工的刑官，爽鸠服务于少皞，金政效力于颛顼。他们都是顺天意而设置的职位，受命掌管刑罚。当时是大道推行的太平盛世，民生安乐，很少有违法犯罪。直到唐虞之时，仍是教化盛行，法律简约，有了犯罪临事才议罪处刑，甚至用画象之法象征性地处刑，以令犯人自己愧疚于心。当时所实行的制度条规，非常简单，因年代遥远，已不可能详细了解。

二、《唐律疏议》 名例 凡七条（《名例律》序疏）

尧舜时，理官则谓之为“士”，而皋陶为之；其法略存，而往往概见，则《风俗通》所云“《皋陶谟》：虞造律”是也。律者，训铨，训法也。《易》曰：“理财正辞，禁人为非曰义。”故铨量轻重，依义制律。《尚书•大传》曰：“丕天之大律。”注云：“奉天之大法。”法亦律也，故谓之为律。昔者，圣人制作谓之为经，传师所说则谓之为传，此则丘明、子夏于《春秋》、《礼经》作传是也。近代以来，兼经注而明之则谓之为义疏。疏之为字，本以疏阔、疏远立名。又，《广雅》云：“疏者，识也。”案疏训识，则书疏记识之道存焉。《史记》云：“前主所是著为律，后主所是疏为令。”《汉书》云：“削牍为疏。”故云疏也。

翻译：尧舜时，法官称为“士”，皋陶担任过此职。他制订的法律只略有流传，常常看到一些概述性的记载，如《风俗通》中所说的“皋陶谋划，虞帝造律”，就反映了这种情况。律，是“铨”的意思，也是“法”的意思。《易经》说：“理其资财，正其法令，禁止人们为非作歹是为义”。所以，权量罪行轻重，依据义的价值标准来制订律。《尚书•大传》说：“遵守天下之律”。注解说是“奉行天之大法”。所以，法也是律，因此，把这种性质的规范称为律。从前，圣人的著作称之为“经”，后人传授解释先师的经义称之为“传”，这就是孔子的《春秋》与《礼仪》分别有左丘明及子夏作《传》的原因。近代以来，对圣人之《经》及后人之《注》同时作解释的文字则称之为“义疏”。“疏”字，原以“疏阔”、“疏远”为其本义。另外，《广雅》说：“疏，识的意思”。根据“疏”解释为“识”，那么“疏”就有了书写记载的意义。《史记》说：“前代君主把自己肯定的东西著为律，后代君主又把自己肯定的东西解释为令”。汉书说：“书写作文为疏”。所以本律典的解释部分也就称“疏”。

三、《唐律疏议》 名例 凡七条（《名例律》序疏）

昔者，三王始用肉刑。赭衣难嗣，皇风更远，朴散淳离，伤肌犯骨。《尚书•大传》曰：“夏刑三千条。”《周礼》“司刑掌五刑”，其属二千五百。穆王度时制法，五刑之属三千。周衰刑重，战国异制，魏文侯师于李悝，集诸国刑典，造《法经》六篇：一、《盗法》；二、《贼法》；三、《囚法》；四、《捕法》；五、《杂法》；六、《具法》。商鞅传授，改法为律。汉相萧何，更加悝所造《户》、《兴》、《厩》三篇，谓《九章之律》。魏因汉律为一十八篇，改汉具律为《刑名第一》。晋命贾充等，增损汉、魏律为二十篇，于魏《刑名律》中分为《法例律》。宋齐梁及后魏，因而不改。爰至北齐，并《刑名》、《法例》为《名例》。后周复为《刑名》。隋因北齐，更为《名例》。唐因于隋，相承不改。名者，五刑之罪名；例者，五刑之体例。名训为命，例训为比，命诸篇之刑名，比诸篇之法例。但名因罪立，事由犯生，命名即刑应，比例即事表，故以名例为首篇。第者，训居，训次，则次第之义，可得言矣。一者，“太极之气，函三为一，”黄钟之一，数所生焉。《名例》冠十二篇之首，故云“《名例第一》”。

翻译：从前古代，三王开始用肉刑。之后刑罚加重，大批囚犯的产生标志圣人的传统不再能继承，国家离圣皇的风范更远，民俗不再纯朴，刑罚损伤人的肌肤与肢体。《尚书•大传》说：“夏朝的刑有三千条。”《周礼》记载“司刑执掌五刑”，刑有二千五百条。周穆王根据当时的社会情势制定法度，五刑总共三千条。周朝衰落时刑罚加重，战国变革法制，魏文侯以李悝为国相，李悝参考各国刑典，制定《法经》六篇：一、盗法；二、贼法；三、囚法；四、捕法；五、杂法；六，具法。商鞅把《法经》带到秦国，改法为律，加以推行。汉朝丞相萧何，在李悝六篇的基础上，新加《户律》《厩律》《兴律》三篇，称为《九章律》。曹魏根据《汉律》定为十八篇，把《汉律》的《具律》改为《刑名第一》。晋朝令贾充等对《汉律》、《魏律》作修改制律二十篇，从魏朝的《刑名律》中分出《法例律》一篇。南朝宋、齐、梁及北魏制律都沿袭这种做法不变。直到北齐制律时，把从前《刑名》《法例》两篇又并为《名例》一篇。后周制律时又把此篇恢复《刑名》旧称。隋朝沿袭北齐的做法，重新称为《名例》。唐朝沿袭隋朝之名而不改。名，是五刑的名称与等级；例，五刑适用的凡例。“名”解释为“命名”，“例”解释为“比例”，是命各篇刑罚志名称，确定各篇刑罚适用之凡例。只因刑罚由犯罪而确定，犯罪事实因犯罪行为而产生，刑罚等级一旦确立，就随之施加相应的刑罚，设置凡例，就有了处置罪犯的标志，所以把《名例》列为全典的第一篇。“第”，解释为“居”，指所处之地位，也解释为“次”，指排列之次序，那么“第”表示次序排列的意义得以体现。一，是指太极之元气，合天、地、人三位而一体，它也是乐律中黄钟居一的地位，其他的声数由它而生发。《名例》位于律典十二篇的首位，所以称说“名例第一”。

四、《唐律疏议》 名例 凡七条（《名例律》序疏）

大唐皇帝以上圣凝图，英声嗣武，润春云于品物，缓秋官于黎庶。今之典宪，前圣规模，章程靡失，鸿纤备举，而刑宪之司执行殊异：大理当其死坐，刑部处以流刑；一州断以徒年，一县将为杖罚。不有解释，触涂睽误。皇帝彝宪在怀，纳隍兴轸。德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。是以降纶言於台铉，挥折简于髦彦，爰造《律疏》，大明典式。远则皇王妙旨，近则萧、贾遗文，沿波讨源，自枝穷叶，甄表宽大，裁成简久。譬权衡之知轻重，若规矩之得方圆。迈彼三章，同符画一者矣。

翻译：大唐皇帝凭先皇巩固的基业，英明的声威践行先圣踪迹，施恩泽于万物，宽刑罚于百姓。现行之刑典是先皇定下的规模，典章法式毫无 缺失，无论巨细都完备齐全，但是审判断罪的官吏适用法律却是悬殊很大。如大理寺判为死罪，刑部却定为流刑；州官定为徒刑，县官却判为杖罪。刑律若不作统一解释，一涉及审判，就会违背律义造成错误。当今皇帝法度在胸，宽宏大量，悲慈为怀。把德礼作为推行政教的根本，刑罚用作推行政教的手段，就如黑夜与白天，春季与秋季相对而又相成。因此，皇帝下诏令给宰辅台省，一批代秀的士人挥毫于简策，于是制作《律疏 》,使律典之法义得到明确的阐述。远承上古皇、王的奥妙思想，近继萧何、贾充所制法律的精华，顺波流而求其渊源，从主干探至枝叶，明白地显示皇恩的宽大，修撰成简约而又能长久施行的法典。其作用正如凭权衡而知轻重，依规矩而得方圆。超过了汉祖刘邦的约法 三章，而有萧何为法整齐划一的功效。

五、《唐律疏议》 名例 凡七条  笞刑五

笞刑五：笞一十。（赎铜一斤。）笞二十。（赎铜二斤。）笞三十。（赎铜三斤。）笞四十。（赎铜四斤。）笞五十。（赎铜五斤。）
【疏】议曰：笞者，击也，又训为耻。言人有小愆，法须惩诫，故加捶挞以耻之。汉时笞则用竹，今时则用楚。故《书》云“扑作教刑”，即其义也。汉文帝十三年，太仓令淳于意女缇萦上书，愿没入为官婢，以赎父刑。帝悲其意，遂改肉刑：当黥者髡钳为城奴令舂，当劓者笞三百。此即笞、杖之目，未有区分。笞击之刑，刑之薄者也。随时沿革，轻重不同，俱期无刑，义唯必措。《孝经援神契》云：“圣人制五刑，以法五行。”礼云：“刑者，侀也，成也。一成而不可变，故君子尽心焉。”《孝经钩命决》云：“刑者，侀也，质罪示终。”然杀人者死，伤人者刑，百王之所同，其所由来尚矣。从笞十至五十，其数有五，故曰“笞刑五”。徒、杖之数，亦准此。

翻译：笞刑五等：笞打十下（当赎赎铜一斤）。笞打二十下（赎铜二斤）。笞打三十下（赎铜三斤）。笞打四十下（赎铜四斤）。笞打五十下（赎铜五斤）。
【疏】议曰：笞，是击打，又解释为羞辱。是说人有小过错，依法必须惩诫，所以用杖捶打使其蒙受羞辱。汉代笞杖用竹制，今日是用荆条。所以《尚书》说：“杖打作为训教之刑”，就是这种意思。汉文帝十三年，太仓令淳于意的女儿缇萦上书皇帝，愿自己没入官府为奴，以抵父亲的刑罚。文帝同情她的心意，就对刑制加以改变。改变的办法包括：罪当处黥刑的，改为剪发、颈上加铁钳，令分男女服筑城或舂米等苦役；罪当割鼻子的，改为笞打三百下。这就是笞、杖刑罚名目的由来，但当时没有区分等级之轻重。用笞杖击打之刑，是刑罚中之轻刑。各朝随情况的变异有沿袭，有改变，轻重各有不同，都是希望杜绝犯罪，不用刑罚，意在最后达到弃置所有的刑罚。《孝经援神契》说：“圣人制定五刑，用以对应五行。”《礼记》说：“刑，是型，是成。一成而不可变，因此审判量刑的官员要尽心尽力地处理好刑罚。”《孝经钩命决》说：“刑，是型，是以受刑抵罪作为犯罪的最后结果。”所以，犯杀人罪处死，犯伤人罪受刑，千百年来的帝王都这样做，其由来已很久远了。笞刑从笞十到笞五十，有五个等级，所以说“笞刑五等”。徒刑、杖刑的等级，也依五等分轻重。

六、《唐律疏议》 名例 凡七条  杖刑五

杖刑五：杖六十。（赎铜六斤。）杖七十。（赎铜七斤。）杖八十。（赎铜八斤。）杖九十。（赎铜九斤。）杖一百。（赎铜十斤。）

【疏】议曰：《说文》云“杖者持也”，而可以击人者欤？《家语》云：“舜之事父，小杖则受，大杖则走。”《国语》云：“薄刑用鞭扑。”《书》云：“鞭作官刑。”犹今之杖刑者也。又蚩尤作五虐之刑，亦用鞭扑。源其滥觞，所从来远矣。汉景帝以笞者已死而笞未毕，改三百曰二百，二百曰一百。奕代沿流，曾微增损。爰洎随室，以杖易鞭。今律云“累决笞、杖者，不得过二百”，盖循汉制也。

翻译：杖刑五等：杖打六十下（当赎赎铜六斤）。杖打七十下（赎铜七斤）。杖打八十下（赎铜八斤）。杖打九十下（赎铜九斤）。杖打一百下（赎铜十斤）。

【疏】议说：《说文解字》说“杖是持握的意思”，这不应是握了可用它打人吗？《孔子家语》说：“虞舜侍候父亲，小杖打来就接受，如是大杖就逃走。”《国语》说:“轻刑用鞭杖。”《尚书》说：“鞭打用作治官之刑。”这就如今天的杖刑。又有记载说蚩尤制作五种残酷的刑罚，也同时用鞭杖之刑。探其起始的情形，该是很久远的了 。汉景帝鉴于当时受笞打的，人已被打死而笞数还未执行完毕的情况，于是把原来规定的三百下改为二百下，原二百下改为一百下。之后，世代沿用此制，数額增减不多。及至隋朝，用杖代鞭。今天的《律疏》说“累加决打笞、杖的，总数不得过二百下”，那是因袭汉朝的制度。

七、《唐律疏议》 名例 凡七条  徒刑五

徒刑五：一年。（赎铜二十斤。）一年半。（赎铜三十斤。）二年。（赎铜四十斤。）二年半。（赎铜五十斤。）三年。（赎铜六十斤。）

【疏】议曰：徒者，奴也，盖奴辱之。《周礼》云“其奴男子入于罪隶”，又“任之以事，置以圜土而收教之。上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”，此并徒刑也。盖始于周。

翻译：徒刑五等：一年徒刑（当赎赎铜二十斤）。一年半（赎铜三十斤）。二年（赎铜四十斤）。二年半（赎铜五十斤）。三年（赎铜六十斤）。

【疏】议说：徒，是奴，其用意是奴役羞辱。《周礼》说：“男子因罪没入官奴隶”，又说“命令他们劳作，置于圜土中教化。有重罪的，三年释放；中罪的，二年释放；轻罪的，一年释放”，这些都是徒刑。徒刑制度始于西周。

八、《唐律疏议》 名例 凡七条 流刑三

流刑三：二千里。（赎铜八十斤。）二千五百里。（赎铜九十斤。）三千里。（赎铜一百斤。）

【疏】议曰：《书》云：“流宥五刑。”谓不忍刑杀，宥之于远也。又曰：“五流有宅，五宅三居。”大罪投之四裔，或流之于海外，次九州之外，次中国之外。盖始于唐虞。今之三流，即其义也。

翻译：流刑三等：二千里（当赎赎铜八十斤）。二千五百里（赎铜九十斤）。三千里（赎铜一百斤）。

【疏】议说：《尚书》说：“用流放来宽宥替代五刑。”是说不忍心施加肉刑与杀戮，宽宥令去远处。《尚书》又说：“五刑宽宥处流，各有其去处，五刑作流之处，分为三等。”重罪流放到四边极地，或者流放到四海之外，次重的流放九州之外，再次的流放于中土之外。这种办法始于唐尧、虞舜之时。今天的三等流刑，就是这种用意。

九、《唐律疏议》 名例 凡七条  死刑二

死刑二：绞。斩。（赎铜一百二十斤。）

【疏】议曰：古先哲王，则天垂法，辅政助化，禁暴防奸，本欲生之，义期止杀。绞、斩之坐，刑之极也。死者魂气归于天，形魄归于地，与万化冥然，故郑注礼云：“死者，澌也。消尽为澌。”《春秋元命包》云：“黄帝斩蚩尤于涿鹿之野。”《礼》云：“公族有死罪，罄之于甸人。”故知斩自轩辕，绞兴周代。二者法阴数也，阴主杀罚，因而则之，即古“大辟”之刑是也。

问曰：笞以上、死以下，皆有赎法。未知赎刑起自何代？

答曰：《书》云：“金作赎刑。”注云：“误而入罪，出金以赎之。”甫侯训夏赎刑云：“墨辟疑赦，其罚百锾；劓辟疑赦，其罚唯倍；剕辟疑赦，其罚倍差；宫辟疑赦，其罚六百锾；大辟疑赦，其罚千锾。”注云：“六两曰锾。锾，黄铁也。晋律：“应八议以上，皆留官收赎，勿髡、钳、笞也。”今古赎刑，轻重异制，品目区别，备有章程，不假胜条，无烦缕说。

翻译：死刑二等。绞。斩。（当赎铜一 百二十斤）

【疏】议曰：古代圣明之王，根据天象制订法律，以辅助政事与教化，禁止凶暴与奸邪，本意是希望令人安生，以停止使用杀戮。绞、斩之刑，是刑罚最高的等级。处死的人灵魂返回于天，形体回归于地，与万物共同化之于不见，所以郑玄注《礼记》说:“死，就是澌。澌就是消失散尽。”《春秋元命包》记载：“黄帝在涿鹿之野斩杀蚩尤。”《礼记》说：“国君的族人犯死罪，交由甸师执行”。故可知斩刑始行于黄帝，绞刑始于周代。这两种刑罚都属阴数，阴主杀戮之罚，因而以绞、斩效法，这是古代所称的大辟之刑。

问说:从笞刑以上到死刑为止，都规定有赎的制度。不知这赎刑之制起始于哪一代？

答说：《尚书》说：“用金赎刑。”注文说：“因过误犯罪，交金赎罪。”周朝甫侯解释夏朝的赎刑时说：“墨刑有疑，宽赦用赎，罚铜一百锾；劓刑有疑，宽赦用赎，依墨刑之赎数加倍；剕刑有疑，宽赦用赎，依劓刑之赎数增加一倍半；宫刑有疑，宽赦用赎，赎铜六百锾；死刑有疑，宽赦用赎，赎铜一千锾。”注文说：“六两为一锾。锾是指罚铜的单位。”晋律说：“有‘八议’资格以及品级更高的人，有刑可使用赎法而保留官职，不施加髡、钳、笞的刑罚。”今天和古代的赎刑之法，轻重之制及种类名目都不相同，有完备的规章制度，条目不胜枚举，不必详细述说。