圣方济各传

张广天 著

1193年，江南临安城南荣家梨云园失火，三岁的南荣越丧父失母。父亲南荣靖桑幽魂未泯，含冤欲吐，不忍抛下儿子，遂暗中跟随其成长、迁居、投奔，后南荣越因擅制火器征战于宋金之间，又入蒙古国随军抵斡罗思（今俄罗斯）、马扎儿（今匈牙利），直至欧洲腹地，历千难万险，至老终归于江南。

此节摘自《南荣家的越》第三册第十章“净风降临日”。净风降临日，即圣神降临瞻礼节。那日，蒙哥大汗召集从法国远道而来的方济各会教士鲁布鲁克与儒释道各家辩经，此圣方济各传，即南荣靖桑的幽魂汇其于堂上所见所闻而记。

那时，西洋之音初来乍到，东方人以自己的思维来解读，颇与今日复述之面貌大异。

所谓芳寂谷社（今译作方济各会，由意大利人方济各创立，拉丁语称作“小兄弟会”），乃牙细兮城（今译亚西西，意大利中部小镇）芳寂谷教士所立会社。牙细兮于肉迷（蒙元时，从阿拉伯人那里听来罗马，阿拉伯语发音为“肉迷”）城北，距肉迷四百里，距哈剌和林（今蒙古国和林市，曾为世界中心，史书所谓“蒙古帝国”的首都）八千里。芳寂谷生于我宋淳熙八年，较越儿长九岁，其父做布匹生意，家资丰厚，故生来便娇逸任性，少时浪荡纵情，挥金如土，整日游手好闲，风流倜傥。及冠字，因牙细兮与邻城孛鲁佳（今译柏路佳，意大利城市名）有纷争，战事起，不得已从军，为敌方虏，沦为俘囚。于囚禁中吃尽苦头，重病缠身，终得重金赎回，已奄奄一息。及成吉思皇帝称帝前一年，又有战事，父命儿出征，欲令建战功博取骑士头衔，不想芳寂谷一出门，便勒马掉头，直往城郊古寺中去，谓：“我闻主召唤，令我重建殿宇！”入寺，散千金，照料疠风疾人。父闻之，怒，欲与子断绝。芳寂谷曰：“吾父本在天上，何须相逼？自愿去家。”

芳寂谷与贫家女好，与无田土者往来，然心中喜悦，处境福顺安泰，人见此颇诧异，从之甚众，立会社名小兄弟会，后世称之为芳寂谷社。有女名嘉兰，年方二八，受感召，心慕之，于小兄弟会中团聚四方义女，号贫家女社，救济妇人中羸弱者。 芳寂谷奔走各地，远至西大海木速蛮人（蒙元时期文献中称穆斯林为木速蛮）中传教，又往南方密昔儿地（中古时间汉人文献称埃及为“密昔儿地”）布施，所到之处，圣火炳耀，人心复古。其说以太初古朴为根本，去奢繁伪饰，与当时公教教门中淫靡堕败之气相左，故拥从者不计其数。因教廷一手遮天，虽王者望族亦不满现状，于是多有领主、骑士、博学者入会，会社日益壮大，势不可挡。营奴生教宗（即英诺森教皇）见其所向不可逆转，遂生出一计，欲借其威信安抚民众，便下诏纳其归入正统。

芳寂谷性情中人，孩童初心不泯，喜歌舞诗赋，常讴歌造化，整日吟唱不息。与禽鸟走兽言谈，与花朵五谷论道，以《诸书》（希伯来原意《圣经》为文章汇集，拉丁语译为卷本，希腊语是复数，指全部的书卷。南荣靖桑从景教和正教那里听到圣经，故称为“诸书”）真理教化世间生物。尝于谷中洞穴密修禁食四十日，时飞仙（景教经典中称“天使”为“飞仙”）降临，印弥诗诃（今译作弥赛亚，希伯来语“受膏者”的意思，即救世主。唐宋时早期文献中译为“弥诗诃”、“弥施诃”或者“弥师诃”。景教经书皆来自于叙利亚，故按叙利亚语音译）受难时五处伤痕于其身上，钉十架之手心足心四痕，长矛刺入肋腹又一痕，所谓五圣痕。昔弥诗诃复活时，门徒朵末（和合本《圣经》译为多马，即圣多马。传说圣多马曾往中国与印度传教，著有《多马福音》《多马行传》）不信，弥诗诃唤贴近其身，令朵末伸手探入肋下伤口，朵末始不疑。朵末于汉时来中原，后复往别处传佳讯，于天竺殉道。美剌浦耳城（今译梅拉普尔堡，于印度东海岸）有朵末墓碑，碑铭曰：“秦尼与天竺之传教主保——圣朵末为我众生祈。”秦尼，即西域诸国古时称谓中国。

芳寂谷神迹频显，尝劝狼从善，令泉水自岩石间涌出，战恶魔邪灵得胜…… 一日，芳寂谷与弟子讨得几块麵饼，打算寻井泉取水，终得一处水源，一侧有粗粝稍平巨石。芳寂谷依石而坐，以石为桌，曰：“谢主赐食！吾辈实不配得此宝贝。”弟子忍无可忍，怨怒道：“如此贫瘠，既无餐具，亦无杯盏，无片瓦挡风遮雨，何言宝贝！”芳寂谷曰：“天然玉成，非人力矫作，无一物不出自上帝亲手，麵饼，石案，汝可寻见一物不自天出乎？此即明证也！直受天赐，至大宝贝也！”

“无须于地上积存财物，莫要忧虑吃，莫要忧虑穿，直虔心祝祷、赞颂上天，将肉身的挂虑交付弥诗诃，因他特别地眷顾你们！”芳寂谷于露宿野营的聚会上说。有弟子闻之不安，欲止其言。芳寂谷道：“此《诸书》中弥诗诃教导，何不信？”说话间，远近百姓来听道的纷纷入营，有富者，有贫者，俱携来饮品食馔，摆成盛大的筵席。弟子拜曰：“神实在时时处处眷顾卑微者，吾从今必当安贫乐道！”

“何为喜乐？居华室？食佳味？拥美妇？弟子不以为然。弟子以为，去功名，绝贪念，陶然于园中读诗书，箪食瓢饮不改其乐，乃大喜乐。”某弟子曰。

“不全然，此皆不全然之喜乐。”芳寂谷对曰。

“敢问先生，何为全然之喜乐？”

“人辱尔，鞭笞尔，夺汝妻女，令汝匍匐于地啖嗟来之食，汝切记吾言，此全然喜乐也！”芳寂谷竭其所想，将一切苦痛、侮慢、艰困、卑琐陈述出来，命弟子谨记，谓大喜乐也。又道：“人所能所得，俱蒙恩典，凡不持之傲骄者，克己敌己，以全然喜爱基利斯督为甘愿，则有全然之喜乐。”

芳寂谷终身托钵为生，所食所用简陋不堪，逾不惑已衰病，渐目失明耳失聪，知将不久于人世，遂依次拔其牙赠弟子信众。及殁，遐迩民人纷涌至墓地，争取遗物骨骸，留为灵物。

遗言曰：

“世间暂居，利货暂有，非我所求。凡有，必为有而设戒护，多戒护则争战，无祥宁。”

“造物已然召唤人，一无所有乃全有，此主恩施救之预设。尔等弟子当谨守。”

“以身为天下作则，天下供我所需。”

又有诗，名《日颂》，曰：

上天我主，愿你因日兄受赞，

你造日予我白昼与明光。

上天我主，愿你因月姐受赞，

你造月赐我夜空与瑰芒。

上天我主，愿你因风弟受赞，

你造风而生万重天象。

上天我主，愿你因火妹受赞，

你造火慰我暗中怅惘。

上天我主，愿你因地母受赞，

你造地供我五谷食粮。

上天我主，愿你因肉身死亡而受赞，

无人可逝离死亡，

负罪而死者苦，蒙恩而死者福，

因复死的缘故，而不复受伤。

芳寂谷逝后，肉迷公教教廷奉之为圣人，称“圣芳寂谷”。 白浪介品（今译作柏朗嘉宾，受教皇英诺森四世派遣，曾于1246年至蒙古和林，著有《柏朗嘉宾蒙古行纪》）乃芳寂谷社最早会士之一，曾与芳寂谷一道苦行四方，亲闻圣人言，亲见圣人行。

鲁白鲁乞（今译鲁布鲁克，十三世纪方济各会教士。著有《鲁布鲁克东行纪》）虽为后生，然亦虔信圣人、执规谨守之徒。

（摘自《南荣家的越》  张广天 著 四川文艺出版社 2018年）