【三刻钟哲学】本体论化：超越本体论的束缚，高阶哲学的基本论域，辩证唯物主义...
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高级哲学最重要的一个思想切入点，就是原初符号系统的发生机制。最原初的符号系统叫本体论，说的简单一点就是世界世界化的方式，世界世界化的方式一定是符号性的。为什么我们把本体论或者叫世界世界化的方式叫做原初符号系统呢？因为它一定是有秩序的，一定是秩序性的，一定是一种秩序，一种方式，一种形式，一种特定的，有安排的。
说的最简单一点，在这里我们要注意这个“世界”是哲学意义上的世界。这个本体论，这个原初符号系统，它是世界世界化的方式。我们举例来讲，世界变成一个世界要满足哪些条件:时间、空间、主体、意识、有限性和无限性，就是里面有各式各样的方式性质，无限的，好好多的，有死，有记忆，有空虚的地方，里面有无，有什么联系等等。这整个世界世界化的方式多了。
本体论，简单来讲，它描述的就是世界世界化的方式。但是世界世界化的方式，你要去问一句，凭什么？它凭什么这样世界化，而不那样？
它凭什么这样世界化而不那样世界化？如果世界世界化的方式是一个固定的一种，那你最终一定会走向一种什么，你最终一定会走向一种主观主义，或者走向一种唯我论。这个未明子会另做视频，就是观念论运动，观念论，主观主义。为什么一定会走向在场形而上学？未明子会另做一个视频，在场形而上学（关键词唯我论）。
你要问凭什么，为什么？为什么这样而不那样，意味着你的主体性和这个世界的世界化方式有一种原初争执。它可以不是那样，这不用证明的，因为你在世存在就已经体现到你的有限性了，这个这个问题其实你可以在这个视频里面得得到进一步的解答。
这一有限性意味着什么？如果按照观念论的话，按照唯我论的话，这个世界只有一个中介，它这个世界要世界化，要成为它自己，一个世界要铺设出来，要把它的本体论秩序铺展成现实的秩序。也就是说把一个悬在符号学空间里面的本体论，当然这个符号学空间本身不存在的。假如有的话啊，就是说这个世界本体论化，它这个世界世界化。世界把它的本体论，把它的规定性的方式，这些东西给它铺设到这个世界里面，就是它就铺设成了现实秩序，也就是设成了自然秩序。
这个自然秩序还不仅仅是物理学秩序，数学规则，几何学规则，化学规则不仅仅这些东西。自然秩序也甚至包括主体内在的自然，主体的记忆，主体会遗忘，主体就会死，主体的可死性，主体意识的可死性，主体认识连续性的可中断性，主体对于他者他人他者性的可领会性，可把握性，这些现实秩序也通通是由世界的本体论铺设出来之后变成现实。
这个现实秩序依然是本体论，我们所以说我们往往谈论本体论，有两个意义上的本体论啊，这个本体论是已经设立起来的，自我实现了的一个本体论。还有个本体论是一个尚未设立的，还处在某种原初争执里面，最起码它和主体有争执，这是很显明的。
也就是说最起码它和主体有一种最起码的陌生性，有一种最起码的自我和他者的陌生性。如果没有这个东西的话，就是唯我论，就是走向那个绝对的观念论，就是主观主义拉到满了，那最后变成一个在场形而上学就进退不能两难，就没有办法前进，没有办法后退的。也就说这种主观主义拉到满了，观念论拉到满的那种唯我论呢，它会导致就是本体论，只有一种。 或者说，根本没有本体论可言，只有观念论，只有唯心主义，只有观念论，没有本体论可言。
就是这个中介者只有一个，说穿了这个世界的世界化中间要有中介，世界要作为世界而显现，要有中介，要一个中心，这个中介就是一般就是主体的认识和体验。绝对会有认识性的，没有人是有一个无认识性体验，认识性本身就意味着主体和他者的对立的，有待消化，不是直接领会，不是直接的就理智直观。认识这本身就意味着一种主体和他者之间的张力，这个我们扯远了。
当你理解了何为本体论，这个时候，基本上理解了何为本体论。本体论就是世界整体世界化的方式，就是本体论世界世界化的方式，或者世界之为世界的那个本质，本体论。
但是我们就这里就知道，可以原初的发问，凭什么是你这套本体论？凭什么是有时间和空间？凭什么是由内在体验和外在体验二分？凭什么是由可靠认识，不可靠认识？凭什么是有主体性，非主体性，他者性？凭什么是有爱欲的维度，还有一个所谓中立客观的认识的维度，扭曲的维度？凭什么是有表象和本质？凭什么有这些东西？凭什么有这些瓜葛？凭什么有这些规则？就是我们问的规则。不是什么凭什么有量子物理学，凭什么有牛顿力学，凭什么有大爆炸，我们不问这种东西的。
凭什么有有，凭什么没有，没有无？凭什么是这样的？这个“凭什么”，其实它发问，就是问的本体论化的机制，它就要知道本体论是如何本体论化的。本体论之本体论化，也就是本体论怎么成为本体论呢？
如果我们不是一个唯我论者啊，如果我们不是一个唯我论的或者egoism，这里的唯我论是一个egoism，你可以说一个自我主义，或者是subjectivism主观主义，某种主观主义。
主观主义之下，只有一套本体论，就不存在一个本体论是本体论化的机制了，本体论自己就是他自己，本体论自己就是自己，甚至进一步本体就是自己，本体自己就是自己。所谓的本体论就是本体自己为自己的那个过程，那么这个过程就是本体本身那个方式，这个方式就是本体本身，本体论就变成本体的一个环节，就变成本体自我认识的一个抽象环节。
本体通过主体啊对它进行自我认识，然后这个认识当中有一种抽象化，也就是实现了本体论。本体论就对于本体的自我生成，自我成为自己的过程，没有约束力，没有预先的约束力。这个本体就不是个分裂的本体，这个本体就是个唯我论本体啊，就是个主观主义本体。那就是这个本体，你当然可以就列，列一个就是将死的本体论在那边，但是千秋万代了，这个就闭合了。
那么就归根结底说，这个主体其实也不是中介的，它根本就不是中介的，那么观念论就把它的中介性给取消掉了。
只要我们认定在最低限度上，主体不是一个主观主义的主体，不是一个彻底的主观主义主体。在世界之为世界的过程中，他的那种方式肯定是要由主体来中介的，而主体有没有对他的这种中介方式加以什么规定呢？这个规定是悬而未决的，也就是说本体论成为什么样的本体论。我们这个世界是有时间、空间，有主客二分，有人我别人和我，有主体间性，有什么记忆啊，什么这些各式各样的，有混乱，有非理性，有欲望啊，有痛苦啊，外物可以伤害我，或者怎么怎么样的，有x光透过也不会伤害我，怎么怎么样，我意识不到什么什么这些东西，我们这个世界是这样。
但是有没有另外一个世界，它不服从这样的本体论，它没有什么死亡，没有什么记忆，没有什么时间，没有什么。不是说那里面的主体不能体验时间，而是那个世界根本没有时间，那其实不能叫世界，就是那个界，或者那个世界根本没有界，就是那个世，了解吗？有没有可能有一个场域，有一个原初场域，它世界化的方式不一样，它的本体论会不一样。
那么这个时候我们就要问了，那么不同的本体论，它的本体论化，也就是说这个本体论产生它的机制是什么？本体论要不同，那肯定是有不同的产生方式，它才会不同的，那它有没有一个共同的一个产生方式？
这个时候我们就思维到肯定有一个共同的产生方式，也就是说本体论要成为本体论。一个本体论，或者说一个世界的根本规则，根本秩序要成为一种根本规则。根本秩序，它一定要是个论，对不对，而且它一定要成为，也就是说一方面它有符号性，它有秩序性，符号性。另外一方面，它有那种“成为”，发生性凸显性。他有那种那种意志性，你知道吗？这就是那种意志爆发出来，萌发出来意志性，这就是最基本的。
就是这个秩序要成为一个秩序，无论它成为什么样的本体论，它总要有一个发生学过程。它总会有个发生学习过程，时间、空间总会有个结构过程。有意识，无意识，有主体，无主体，主体，非主体，所有这些本体论秩序本身它要成为一种本体论秩序。就是不确定它到底是成为什么样的本体论秩序？无论如何他要成为一个本体论秩序，那无论如何它得是个秩序，所以它一定要有秩序。
而且无论如何他得成为，所以他一定要一个发生性，一个凸显性，一个意识，还有无论如何，最后本体论大概率它要甩出个本体出来，大概率它要有某种稳固，它要稳固下来，也就是他要有稳固性，要有存在性。它要稳固下来。就是这种存在性要达成某种变成某种存在者，要变成某种存在者稳固下来，它要稳固性就是至少有这三方面的这个性质了解吗？
所以这个时候我们要以这些要素再进一步去思考本体论化的那个过程，这个本体论化的过程，我们先说了，主体是它的直接产物呢，还是它的原因？它促进了呢，还是推动了它呢？我们也会探讨这个问题。在观念论里面，我们就已经发现主体具有一种特点，就是它有一种绝对否定性。另外一方面，我们发现主体又有一种中介性的能力，主体具有一种中介性，它有绝对否定性，又有中介性。所以绝对否定性怎么样可以帮助你抵达。而且主体还有一种什么闭合性，主体可以闭合，就是唯我论化，很简单，它可以唯我论化闭合起来。
所以在主体这里面我们会看到一方面，它的绝对否定性可以促成某种意识性发生性凸显性，突破断裂，绝对否定性使得本来悬而未决的状态变成一种确定的状态，它通过绝对否定，否定的是什么，否定的他自身的那种悬而未决状态，否定它自身那种坏的无限那种就是那种不确定状态，那种糟糕的不确定状态，混乱的自我循环，Madness疯狂状态。它有一种绝对否定性，可以从那种疯狂状态上抽离出来。
另外一方面，它那种陷入疯狂状态，那种主体的自我闭合性可以。好像它这个本体论，它要本体论化，要变成一个稳固的本体论，它是要得稳固的，它是得是闭合的。你不能说不要有时间，那我跳过一个小时，这个小时机制，听你妈不听你的，他不会啊，他要有一定的闭合性，所以主体的那个唯我论上面的那种闭合性啊，它可以缩到缩到唯我论世界里面，唯我论的黑夜里面，深渊里面去，每个人都可以做到这一点，就是不管不顾，只顾他自己，但这个自己到底又是什么，他也根本不知道，他根本不去想什么是他自己，他就是那样的陷入了他的内在世界里面。内在世界里面什么都没有，连符号化都没有，自闭症的状态。
另外一方面，中介性，符号学符号性，本体论是个符号性，归根结底本体论本身不会直接存在，它会让物来存在，它不会直接存在，本体论的秩序只会通过物来间接存在。那么在这个意义上讲，主体的中介性也可以让我们去透视到本体论的本体论化过程。一定会有的那个中介性，所以无论如何我们的看到主体和本体论之为本体论，世界的发生学机制，世界的世界化机制，如何生成出来的那个过程二阶的。世界的发生机制一阶，再二阶，世界的发生学机制的发生学机制，这个世界的发生学机制的发生学机制在中间我们就能看到主体性的影子。
或者说我们就能看到这些原初这三种原初争之间啊，他们共同汇聚成，但是这种关系是很复杂的。因为绝对的否定性和中介性呢，和和它的这个封闭性之间的关系，你不能说就是也还是一个抽象思维，领会把握的一个东西，但是在这里已经足够原初了。
在这种情况下，我们会发现这个发生学机制。我会讲一标准版本的辩证唯物主义的一个发生学机制啊。就是说在我们看来一开始的那个，就是你要说发生学机制对不对，发生学一切尚未发生的原初发生学的场位场域啊，原初发生学那个位置，我们不会把它设立成虚无，呃，我们不会把它设立成那个无。
这个原初发生学的这个场位，这个这个点位，甚至说我们会把它设计成比无更少，为什么？因为它是一个原初发生，最原初的那个符号学结构，或者最原初的本体论都没发生，原初的一个本体论的发生学机制，也就是说本体论化的那个发生学的那个场位，它还没有本体论化，因为没有本体论化，只有在本体论架设好了之后，本体论架设好了之后才能够讨论无，所以那个原初的发生学的场位，我们把它叫做比无更少。
比无更少意味着它不是无，也就是说意味着它在之后架设好的这符号学框架里面，它不会作为一个无是一种中立空白，容纳容纳它，它不会是这么一种东西。这种比无更少的这个东西，原初发生学的场位，或者原初发生学的这个运动是一个东西，就是这个原初发生过程。
这个原初发生过程，它没有它的场位，没有它的运动，也没有它的位置，这都是要他进一步自发生的，他自己把自己发生过程出来的，就是说这个东西比无更少，我们标准版本的齐泽克课版本的辩证唯物主义，我们把它叫做物质，我们把它叫原初物质，这个原初物质它就是一个原初发生学过程。
这个原初发生学发生的就是本体论，发生的就是本体论本身，而不是本体，原初发生学机制发生的是本体论本身而不是本体，也就是说原初物质首先要甩出的是它的本体论框架本体论，然后再由这个本体论回溯性的去建构一个。在这个本体论架设好了之后，本体论会衍生出来一个虚假的，肯定是虚假的，虚假的起源性的虚无，起源性的无。就是一开始什么都没有，然后忽然有了东西，了解吗？你不能够相信这一套的，因为他是在他本体论架设好了之后，再说什么都没有，如果真的一开始什么都没有的话，怎么会有这个本体论，怎么会有这种描述，怎么会有这个符号侧，秩序侧，叙事侧，叙事的这一侧啊，秩事的这一侧怎么会有吗？了解吗？你会有秩序符号侧叙事侧的话，是因为本体论被架设出来了。
所以原初物质，它的原初运动，或者说它就是这种原初运动本身，因为原初物质我们并不能够说设想有一个原初符号系统，在这个符号框架之下，或者原初本体论，在这个符号框架下讨论原初物质，你不能这么做，因为他还没有运动，我们可以这样讲。假装来说它还没运动，它运动了之后，因为我们是唯物主义者，起点一定是异质性，原初物质会设立它自己的本体论框架，设好了之后，在这个本体论框架它虚构一个无，然后在这个无的对比之下，由这个无来冒充原初发生学场域，然后再说，在这个原初发生的场域里面有某种物质，但是这个物质就是一个不能够符号化的物质。这个物质就是一个与这本体论对立的物质，或者说是在本体论的啊监视下的物质。它不再是这个，这个物质就是一个僵死的物质啊，它这是一个就是被本体论的这个立法过程所排斥，被本体论的就是最根本秩序本体论的立法过程所排斥的，所污蔑的那些物质就是是什么僵死的，是惰性的，那些不会动的。
所以我们辩证唯物主义始终说的物质是运动的。这个运动的意思是原初物质，或者无论哪种物质，它都会有一个基本的辩证运动，基本的我们把它叫做物质——本体论的发生学机制啊，物质——本体论的发生学机制。这个发生其实是本体论化的一个。这个运动它会产生两个东西，一个就是本体论，但是如果是一般的物质的话，它是一个局域本体论，局域本体论这是一个他自描述自己来映射自己，自己描述自己，自己使自己符号化的一个符号化的一个力量。
另外一方面，由于有了这个符号化的力量的一个对照，你有了符号系统了，那你就有了这个物质本身。那么这个物质本身是一个无力干涉本体论的惰性物质，这个物质就不是辩证唯物主义上的物质，这个物质就就是那种，就不是那种原初力量了。真正的物质，辩证的唯物主义的真正的物质在这里，物质运动的，运动是变化的啊，而且运动是有矛盾的，这个矛盾是什么，矛盾就是它物质一定会设立自己的符号学框架。比如说一个原子，它一定会设立它自己的符号学框架，一定会不是一个量子吧，就是说一个物理学基本单位里面这东西它一定会设立他局域的度规，度规的张量你知道吗？
它的存在，它的在场就一定会设立它的几何化方式，了解吗？就说一个物质的物质性的核心，不在于它不能被符号系统所消解，而是它在于它能够设立自己的符号系统。一个现代modern，比如说那个英国有句谚语，风可进，雨可进，国王不可进，就是一个农民，他建了个小茅草屋，风可进，雨可进，国王不可进。那就是说一个这样的，就是英国的现代人，他之为现代人，是因为他这个现代人可以在他的地盘上自己设立自己的秩序，所以原初物质的最根本性质是它可以设立自己的符号化的那个秩序。它就是这种力量，所以它才是有力的，你知道吗？否则他有个屁力量啊，而且否则你叫什么辩证唯物主义啊，你先预设了一个悬在天上的一个符号学秩序，你什么辩证唯物主义，你不能设置一个悬在天上的符号秩序，然后在这个符号秩序之下有一套什么是物质，什么不是物质的一个分类表。那你叫什么辩证唯物主义，辩证唯物主义告诉你就是物质可以设立发掘机制，而且物质会自己设立符号学学机制，而且物质会在这种它设立自己的符号学机制，这个符号学机制阔清出一个虚无啊，一个空白的虚无，然后这个虚无对照之下，作为反面会把这个物质给回溯性的矮化，压缩为是一个就是某种有，某种在符号学秩序下的存有，然后这个号学秩序就变成一种存在论，存有论就变成存在论，存有论来约束这个有。
符号系统就过来归制约束这个物质这个约，这个约束和归根结底是物质的自我约束，归根结底是它的自我限制，这种物质的自我限制啊，物质二分为它的符号秩序，和他的一个作为被限制对象的，也就是说被规定对象的啊，被限制对象的一个，二分了之后，然后他自己限制自己，规定是他的自我限制。这种过程中我们就可以看到的中介性，这一中介性就是主体性的起源物质要实现它自己一定会分裂成它，也会一定会有个辩证运动就是会分裂成符号的那个维度，符号性的那个维度，就本体论的那个维度，局域本体论的那个维度和一个就是实体性的那个维度，实体那个维度，然后这个东西对于它的中介，它如何限制，它如何使之成为成为这个物质本要去成为的。
这个物质是他活的，它是活生生的，有力量的，活生生的有力量的，他要去成为他自己，他要成为自己，但是呢，他这种成为自己需要一个符号秩序来中介，否则他不知道如何成为自己。了解吗？他要成为自己，他要成为自己，是要有规定性的成为自己，那么这种这种他通过一个符号，符号系统，或者通过一个局域的本体论中介他，中介的成为他自己的这个过程就是主体性，就有主体性了，就有主体性的，就会意识感知体验这东西出现，物质的自我限制。
所以这个基本的这个发生学机制就叫做辩证法，就是唯物辩证法。在这个意义上讲，主体性它是能动的，这种能动性归根结底来自于物质本身的自中介，或者说自实现性。主体性的这种能动性，这种力量它不是凭空的，不是一个奇迹啊，不是某种奇迹，不是凭空的。这个奇迹也不是某种什么精神的奇迹，不是自由的奇迹。
这个奇迹，当然不是精神的自由的奇迹，这个奇迹是物质的自中介的，是原初存在者，或者说原初反正在场的那个东西。而且在这个意义上讲，甚至最原初的一些存在论结构，比如说在场时间，比如说空间样态，各式样空间样态，内外前后上下这种东西，空间样态等等等等，这些东西都要通过物质的自我发生学机制。
这不仅仅是本体论本体化的过程，也是本体本体化的过程，在这个过程当中，本体论当然被设立出来，发生出来了，而同时本体论也作作为一个局限的啊，有限的局限的啊，有有限的一个环节被设立出来了而且是不停的被设立出来的。
那么在这个意义上讲，我们就能看到本体论始终是本体论化。它没有没有一个原初本体论做依据，做支撑。你不能说本体论本体论化，是由一个更原初的本体论究极原初的本体论在安排他每一个物质如何成为他自己，没有是物质自己成为他自己。物质具具有自己的自由，世界具有它自己世界化的自治权，世界的世界化世界整体，它有它的自治权。
所以在这个意义上讲，我们是无神论者，物质是自由的，但是物质就是遵循一定的规律的，而这个规律是由物质世界自己设立的规律，是由他自己设立的。它自己通过辩证运动，在这个辩证运动当中是有主体化作为中介的，主体会为世界的秩序如何发展做决定，做调停。底层的世界秩序基本上都是比较稳固的，它是比较稳固的，某种意义上讲，我们可以把它理解成它已经发展的良好了，比如说量子力学，或者说物理学里面的底层秩序啊，就是主体中介完好，它不需要再去看顾它了。
但是一些高级高层的一些秩序就不行，比如说死亡，生命的死生，这一定会带来痛苦，这东西就不能说是绝对正义的，我们就是有协商的余地，或者人会有遗忘，人会有人会疯狂，人会变邪恶，会犯罪等等这些东西。这是本体性的，这也是本体性的机制这也是本体性的秩序。
就在这里上讲，我们要获得一个洞见，就是主体和物质是深深的牵连在一起的，他们并没有是两极，好像老死不相往来，我就活在我的主体里面，它而是你要意识到你的主体是物质之为物质，世界之为世界的一个中介，而且永远是一个不能够百分百完整的一个中介，它永远这个本体论的本体论化过程，它不是由一个更原初的本体论做支撑的。所以不可能百分百就是那样，它一定会有剩余不确定，甚至我们要说，由于物质，它是更原初的位格。它原初物质就这种运动，这种自我差分化运动，它本身就是这么一个运动，它会变成本体论和本体和本体和本体，所以就这个运动本身可以看成这个原初运动。
这里面的这个中介，本体论对本体的中介是是物质自己通过这个中介成为自己，这个中介过程就是主体。那在这种过程当中，由于这个是由物质自己发生的，而在他自己发生的过程当中，他对于这个本体论肯定是失控的，它必然失控的，他没有办法时时刻刻非常自觉的，有意识的，因为这个时候主体尚未存在，物质要成为本体，它的本体论化意味着他内在具有缺陷，他不能够直接的就是他自己，了解吗？
它具有某种局限性，某种内在的有限性，内在的僵局有限性，所以它一定要通过先符号化，然后既然已经符号化了，这个符号已经和物质本身拉开距离了，而这个符号系统又进一步把物质自己通过辩证法设立为：我是符号，你不是符号，物质原原本本的物质不是符号系统本身，而是符号系统所把握的一个东西，但是又不能彻底完整把握的一个本体。那么主体就是去想要去把握这个本体的一个努力，一个尝试，一个绝望努力，一个绝望尝试，而且永远不能够完整的把握这个本体，所以物质只要成为他要通过本体论的中介，或者成为主体的中介，成为他自己，它总是会失败。他总是会失控。
因为它需要一个额外的中介，这个额外的中介是不能够彻底究极的去透视掉这个的，如果透视掉这个的话，物物质根本就不存在。就变成僵死的一元论啊，要这这如果是透视掉的话，那么符号系统本体论就和本体短路了，这两个东西短路的，那么本体论又会变成本体里面的一个无关紧要的一个环节，就不存在真正意义上时间了，就不存在变化了，不存在运动，尤其是不存在这种原初运动了。
所以我再强调一遍，就是说学哲学，你学本体论可以学所谓的本体论就是第一哲学，存在论，是学，存在论是第一哲学。但是你不能只学存在论本身，你不能只学存在论本体论词一样都是ontology，你不能只学存在论本身啊，也就是说你不能只学世界之为世界的那个方式，世界之为世界那个发生学方式，发生学秩序，最后铺展出来的方式秩序，以及它成为世界之后的那个等级制，你不能只学这个，因为这个东西它本身是会变的，它是有发生学机制，存在论本身是要发生的，它要进一步发生的。
所以你要学的真正的第一哲学是基础存在论，海德格尔的说法就是基础存在论。这个基础存在论我今天等于说遗海解马，但不是遗海解码在这里是其实是用晚期谢林导向一个基本的一个辩证唯物主义，齐泽克那里启用的晚期谢林的这个后观念论的一个存在论的辩证法。
但我们不妨叫它基础存在是海德格尔的名字，但就运思的大体思路是一样的，我们要走向一个更基础存在，就是存在论本身的发生学机制，也就是说存在之为存在。如果说我们研究本体论，那其实只是研究存在者，存在者它的存在方式，它的那种发生方式，或者他的那种自激发方式，世界是如何变成世界。
但是我们更进一步要去想，世界成为世界的那个方式，它是如如何发生的。世界成为世界的方式，你如果只看世界成为世界的方式是怎样的，它是怎样的，那你无非就是去相当于阅读一个公司的章程。而如果你要去思考世界成为世界的这个秩序是如何，这个秩序本身是如何出来的，那你就相当于要去研究这个世界的发生史，这个公司章程的拟定史，了解吧。
你要去研究这个公司章程背后的它的机制，它的张力，它的各式各样的一些制度，一些一些机制。所以你一定要去研究存在论本身的发生学机制，那是它是一个基础存在论，也就是说存在之为存在，你要研究到这里才够。存在之为存在的，我刚刚已经把标准版本给你讲过了，那是一个辩证唯物主义的标准版本，但是我们还会有海德尔的观念论式版本，就是它的主观主义的版本，它的存在与实践里面的版本，它后面从本有而来的版本，他后面天地人神的那个偏中介性的那个版本。就是他也有好几个版本，我不可能一个个教。
但是我觉得我把你们领到这里，就是你们的问题意识不要仅停留在存在论没有意义的，你要把你的问题意识停留到，就是转向到，再进一步提升到存在论本身是怎么发生的，它里面的发生学机制是怎么样的，为什么会有存在论，为什么会有一个秩序化的存在，符号化的存在。为什么存在一定会秩序化、符号化，或者表象化、象征化，表象化，然后是有限化、主体化、精神化？
为什么会这样？为什么会有体验而不是无体验？为什么会有人生而不是无人生？为什么会有死？为什么会有病痛、痛苦？为什么会有语言，会有精神，会有意识，会有认识。
哲学应当从这个基础存在论切入。也就是说如果我们回到之前把存在论还是说成本体论，我们要叫思考本体论化的那么过程，本体论化的过程
所有的哲学不仅本体论、认识论、知识论、方法论还有真理论，所有这些论作为符号学秩序，我们不仅要研究知道这个符号学秩序，铺设这个符号学秩序，按这个符号学秩序去思考。
我们还要进一步，就是你比如说知识论，知识论跟认识论比，就认识论提纯一下知识论，知识论提纯一下什么什么什么，它们这互相有关联。
我还要进一步要问的就是说，这个论本身的的化的那个机制，论本身符号性的这个制度，符号性的秩序，符号性的这个这个等级制架构，符号性的这个发生学过程，发生学的环节，环节形式架构秩序方式，这些东西本身是怎么发生的，本身是怎么发生，里面有哪些张力，里面有哪些辩证法，里面有哪些跳跃断裂，哪些不可不可思性，哪些在这里一定要设立可思性，哪些中介性，哪些直接性，要去思考清楚这些东西。
所以哲学高阶哲学不仅仅要停留在本体论，虽然本体论是第一哲学，但是我们要进一步要超到更高的一个位次上去思考本体论化的一个过程。标准答案我已经给你们说过了，就是我们辩证唯物主义者啊，不是就是停留在教科书，是或者说那些对教科书庸俗理解，而是一个高级理解。
要这对于真正马克思主义的精神，这个物质是一个活生生的物质，这个物质是世界本身的劳动，世界本身的发生学机制，是世界本身的活生生的存在，活生生的涌动。不是物活论，这不是物活论，因为中间一定会有主体化，这不是物活论，说物活了不是的。哪里有主体性，我才承认哪里有这种，而且哪里有这样一种可以自我发生的这种力量，我才承认哪里有物质。
这种自我发生力量意味着它能够自己架设自己的符号学框架。就是这不一定是主观主义，我说他有主体的为一个一层做中介，或者秩序化的一层做中介，不一定是主观主义。因为它并没有人格化，它没有中心的主体化，这个主体化可能是个临时的主体化，一个脚手架，一个临时的主体化，但是最终在所有认识者，所有的体验者，所有的生存者，实践者这里，他也也是中心化的，它也是中心化的，主体化的。好吧，我今天就讲到这里。
