名著导读 |《人文科学导论》全书速递

为了帮助大家更丰富地积累写作思路和素材，学好主题写作，我们前段时间推出了【名著导读】专栏

今天我们名著导读课带读的书籍是《人文科学导论》，以下为大家提炼了这本书的作者简介、核心内容、推荐理由、框架逻辑、核心观点与案例、重点章节锁定和写作启示等，大家一起来回顾一下，加深记忆吧↓↓↓。

导语：本专栏选取人文社科领域内的9本重点文献进行导读，旨在帮助同学高效梳理书中知识点，为考研学习和进一步的学术研究打基础。

一、作者简介

尤西林，男，1947年出生于四川省成都市，祖籍陕西榆林。现任文学院教授、博士生导师，文艺学、美学学科带头人，校宗教研究中心主任，校基督教文化研究所所长，香港汉语基督教文化研究所研究员，清华大学道德与宗教研究中心研究员，澳门利氏学社学术顾问，香港法住学院研究院教授。

二、核心内容

《人文科学导论》是国内第一部原理性的人文科学概论著作。本书率先回顾了人文学科的历史与现状及其与现代性的关系，而后对人文科学研究的对象进行探讨，同时对人文科学的方法观进行了系统性分析，最后从人文科学与教育学、人文社会观、人文自然观进行补充观察，较为全面的揭示了人文科学的内在逻辑与学理价值。

三、推荐理由

自然科学、社会科学，这两类是人们对现代学科的分类，但除此之外还有许多无法被自然与社会归类的学科，在二十世纪人们将这些学科归纳为人文科学。人文科学包括了文学、历史、哲学、艺术，是以人为本的学科，可以说是今天许多其他学科、尤其社会科学诸学科的母体，它们大多是近代以来从其分化出来的。
人文科学不仅为人文学科提供原理，而且为社会科学与自然科学提供价值观背景与动力学机制的解释，同时它还对作为社会思潮的人文精神与更为普遍的日常生活提供基本的指导。人文科学的重要性在21世纪已空前突出，《人文科学导论》因而是文理各科研究生与本科生人文素质教育的必要教科书。此外，《人文科学导论》作为对人文科学这一前沿论域探讨的学术专著，不仅包含有诸多新意阐发，而且较多地综合了有关学术的最新成果，因而又具有科研参考与文化修养的阅读价值。
凯凯小贴士：本书在对人文科学进行系统阐述的同时还涉及现代社会危机、生态危机、高等教育、现代哲学等相关命题，可以作为主题写作的知识点补充哦！

四、框架逻辑

五、核心观点与案例

设问1：人文科学是怎么产生的？

（一）自然科学范型的确立及其背后的危机

将人文学科放到现代社会中去探讨，首先要探讨自然科学及其范式的形成。

1.近代科学起源的原因及其特点 原因：（1）人将自己视为自然一部分的整体中分离出来，同时，人面对自然万物时将自己视为主体，将自然客体化。（2）从理性论证信仰到对理性的信仰。18世纪启蒙运动的核心即是理性，以理性战胜愚昧。（3）从彼岸世界转向此案经验世界。（4）对自然秩序的信念。

（5）精神与物质分离、以及自然的物质化（万物有灵到人有灵）。

特点：近代科学是以物理学为先导的自然科学，由此形成关于科学知识及其研究的典范模式：（1）主客构成：科学活动由研究主体与作为研究对象的客体构成。（2）主客关系：研究主体是积极能动的主动对客体施加作用，作为研究对象的客体是被动的。（3）目的追求：科学放弃了古代思维探究终极真理的抱负。而限于有限的认识。分析、部分、思维。（4）自然物质对象从整体向构成单元的还原，将构成客体的基本单元量化（5）自然科学的认识是规律性的、重复性的。可运用经验观察进行归纳和演绎，并验证。（6）科学认识可积累，从少到多，从局部到部分这一积累是无止境的，充满着进步的自信。
2.唯科学主义：近代科学范型背后的危机唯科学主义可以被看做是科学所产生的文化形态之一。唯科学主义将科学人生观尊奉为现代多元人生观、价值观中的至尊唯一的人生观，以科学的名义在现代多元思想文化中建立起一种强制专制的意识形态，把科学理性引向了新的神话。
唯科学主义对科学的推崇越出了科学精神与科学文化，演变成对科学非理性的现代迷信。唯科学主义不仅拒斥对科学的反思，而且在资本主义的引导下对科学的片面利用和扩张以实现资本扩张和利益的最大化，由此造成了现代化与现代性的深刻危机。带来了自然生态、社会伦理和人性危机（人的机械化、自然本能化、整体人性的分裂与片面化、工具理性）等。唯科学主义在根本上是违背科学与科学精神的。
（二）以唯科学主义对立面而出现的人文科学1.兼顾反思性与实践性：不同于自然科学和先验思辨哲学的人文经验自然科学与效仿自然科学的社会科学都属于经验科学，就是用理性与感性去把握客观世界在特定情况下发生关系的结果。这种经验知识是有限的，但是也是可以扩大积累的。这种经验科学只关注客体对象，而不关注自己主体一方能够如此研究客体对象的前提条件，也就是说，缺乏了反思性。
近代主体承担起反思主体的任务。先验思辨哲学的人文科学方向，强调了人具有反思性的先验自我，这种先验自我，是变动不居的意识流的同一坐标和能动的综合体。但是这种先验的自我处在时间之外，缺乏实践性特质。
而人文科学则有别于前面两者，同时强调了反思性和实践性。代表人物有现象学的胡塞尔及海德格尔。人文科学强调着把自己投入到实践当中去，通过反思或者体悟来获得经验和知识，从而超越了客观表象达到了背后更加本质的东西。
2.人文科学的价值取向：个性与客观性自然科学与人文科学对于个案存在着两种取向：前者希望从特殊关系中去把握普遍规律，后者自始至终是对个案进行亲切的摹写。这是因为前者认为从众多个案中可以获得一条真理，而后者认为从一条个案中可以对应多条真理，并且个别事物自身无法用一般性规律去完整把握的。也就是说人文科学着眼于对象的个性、特殊性与偶然性。
与此同时，作为人文科学对象的“文化”也具有普遍性、客观性的一面。文化价值根本上仍然源于人类自由的创造，它不是异于人类的客观强制性规律。这种人类自由得创造，或者说人文主体性，并不是自我封闭的，他肯定会对象化于这个客观世界。这也就是说，人类周遭的一切事物（包括自然科学研究在内）都是渗透着人文主体性活动，而成为了人类主观精神的外化物，并具有了相对客观性。

设问2：人文科学的对象是什么？有何特征？

（一）人文对象经验科学以客体为对象，而人文科学则以主体性的人为对象。人有客体性的一面，也有主体性的一面。自然客体的人是自然科学研究的对象，如人体生物学以人体为对象。社会客体的人是社会科学研究的对象，如管理学、经济学等社会科学，研究人的社会行动。人文科学是以人的主体性为研究对象，如研究人的价值及其精神表现。然而，学界认为这种人文主体性在后现代化浪潮中正在消解：自我消解与现代社会关系网络中不能独立自足、意识消解于现代结构当中。
（二）人文理想

人文主体的核心特征是理想性，这一特性深植于人生的活动中。人文理想所追求的是，作为自由个体的人，如何活得更好。人一方面以理想观念感知外界对象，改造环境，另一方面人也以理想化观念提升自我，塑造自己。

以人的理想为核心的理想论或信仰论构成人文科学的核心部分。在后现代哲学家看来，人文科学的信仰论则代表了超越人类自我中心的新人文主义方向。人文主体能够超越一己感知的功利态度，对一己之外的他人、他物抱有同情感、责任心。一个有信仰的人能够为着似乎抽象不实得到概念（民主、公正）而捐躯。
（三）人文意义

通过分析“涵义”可帮助我们更好地理解“意义”。

涵义(Meaning)是表达确定（特定、具体）的欲求，这种欲求受制于人的自然生存需要，突出实用主义，标榜客观性与科学性，并把情感愿望从真理中清洗掉，涵义的对象是确定（特定、具体）的，可以从经验中证实。

意义(Significance)与对应于特定需求目的的功利价值涵义不同，超越于涵义的普遍性观念呈现出的是普遍性或根本终极性的目的和价值。既作为认识（知识）创生更新的焦点框架与深层动力，又作为价值根本基点的终极目的的普遍性、超越性观念，就是有别于“涵义”的人文“意义”。
需要注意的是，人文主体的精神并非囿限于主体自身封闭的主观精神状态，而是积极能动对象化为世界存在的“客观精神”。人在劳动过程中，人不仅像在意识中那样理智地复现自己，而且能动地、现实地复现自己，从而在他所创造的世界中直观自身。因此，在人类劳动所触及的人化自然世界中，人们也可以从无言的劳动产品和与之相关的自然材料，乃至阳光﹑雨露上，都可以发现人文的光辉，让我们感受﹑领悟到人文的意义。

设问3：什么是人文社会观？

（一）区别于社会科学的人文科学社会观

人文社会观是人文科学基本原理在社会范畴中的具体运用。人文科学意义的社会观念不是指物质实体对象，而是社会的人文意义。人文社会观不可能以中性知识形态出现，而是价值理想。

以“家”的观念为例。社会学涵义的家亦即家庭(Family)，是指以婚姻、血统或收养关系所构成的社会团体单位。社会科学涵义的家庭是实体对象，它可以分别从不同角度获得经济学、社会学、政治学等学科的研究，其研究方法与结论具有马克斯·韦伯所说的“价值中立”的科学诸特性。在此基础上，我们可以抽象出“家园”（Home）的人文意义经验：身体与心灵的栖息地、安全的避风港、温馨、舒适、放松、自在、自我的自由舒展、可以不设防地倾吐痛苦与欢乐的地方、人伦交往的善心发端……作为人文经验或是人文文化的“家园观念”更为本质，也更加抽象，从而与社会科学涵义的家庭不再统一。
（二）家园与乡思：人文科学社会观现代性批判的一个视角伴随着现代社会的发展，现代社会观中的人文意义逐渐被弱化，产生了“无家可归”等诸多社会问题。针对这一趋势，人文科学增强了自身的批判性并试图提出解决之道。
1.“无家可归”的现代内涵（1）家庭伦理的现代危机

现代社会工具理性的冷漠算计，返转浸蚀到了血亲家庭这一伦理发源地。例如，老人不仅失去传统的敬重孝顺，而且被许多现代家庭视为负担；现代青年自主独立意识空前增强，但缺少规范与责任感等。如在欧美国家。

（2）全球化与本上文化的衰落

全球化不仅是现代生产方式、市场交易、社会交往行为与科技活动的同质一体化扩展，而且将相应的消费方式、价值观念、伦理原则、审美形态诸文化特质扩展向全球。在以欧美为主导的全球化进程中，许多本土文化或传统民族文化走向衰落，“故乡”濒临消失。

（3）自然生态危机与故乡的消失

现代化重大负面后果之一的自然生态危机，如不可再生性资源被采伐过度，自然物质污染破坏，自然界大系统有机均衡失调等。从人文意义角度看，毁坏的不仅是实在环境的故乡，而且也是作为精神象征的家园与故乡。

（4）私人心理与直接体验的隔膜个体在社会化的同时被公共理性模塑，并在一体化的快节奏社会工作中淡化了私人心理。与此相关，公共理性的形式化与抽象符号化，以及现代系统结构将人与物、人与人的分割定位，使人与物或他人的关系不再是直接的，而是经由系统结构间接性的联系，这导致个体生存失去了直接体验的真切性。
2. “无家可归”的破解之道：思乡与诗意的栖居“诗意栖居”一语是海德格尔引用德国诗人荷尔德林的一句诗，并作为自己一篇讲演的题目。围绕“诗意栖居”的一系列思想构成海德格尔思想核心内容的重要部分，并成为20世纪人文家园哲学最具代表性的现代性反思。
“诗意栖居”有别于人宰治万物、自我中心的统治王国，而是人与“天空”、“大地”、“神圣者”四元友好的共同体：他们一方面亲密无间，你中有我、我中有你；另一方面又保持着自己的个性，并在这种个性差异关系中更加融洽。在这种状态中，人与天地神各自的本性都自由自在。这是一种免受伤害的居家状态，也是一种依傍于“存在”源泉的安全状态，因而是一种极乐世界。
人承担着“建筑”这“家园”的使命与责任。但这家园意义的“建筑”不是现代科技工具意义的使用与制作，而是符合上述诗意栖居的活动。因此，只有先合乎诗意的栖居观念，才会有家园意义上的“建筑”。

设问4：什么是人文自然观？

（一）现代自然观造成了生态危机

自然观是指以科学主义的研究范型为核心，把自然看做是征服的、认识的对象，对自然进行无穷无尽的利用和开发。

现代自然观的特征：（1）以人工为基础而与自然相区别，人性的自由与自然的必然对立，认为人性高于自然性。（2）人是能动的主体，自然是被动的客体。

（3）人性比自然性高贵，自然是无精神、无灵魂的，伦理的善不适用自然，自然是供人发展自身的原材料。

近代以来的发展史，就是人们日复一日的篡取自然、利用自然的历史。自然被想象为无穷尽的原材料库，又被认为是收容人类垃圾的排泄物的无底洞。
（二）现代人文自然观的核心思想人文自然观是在对自然观涵义的批判与反思中所建立起来的新型自然观，是对自然生态危机之后的反思与批判。现代人文思想所建构的自然观，特别深化了以下两个重要思想，这也是生态思想史迄今最重要的结论：

（1）自然观的生态多样性与现代多元主义社会观的内在关联。自然是一个多样的生态系统，人类不能凭借自己的喜好片面的、人为的发展某一自然形态，进而破坏了了整个生态系统的有机平衡，而必须将生态多样性作为不可逾越的原则，这一原则与现代民主社会的多样原则内在相对应。表明了人文自然观的现代性。生态多样性不仅体现在自然的多样性，也体现在人自身的本性，即人自身的生理、心理、复杂的人性，人的全面发展也应当遵循生态多样性的原则。

（2）自然始终向人们保持着一个无法完全打开的实体内核。自然界是过去亿万年演化的结果，现代人无论如何把支配自然的科技力量发挥到何等地步，如何发挥自己的主体性，也无法穷尽自然。人类真正的智慧应是向自然学习，向历史传统学习，尊重历史传统所积淀的经验教训。

六、重点章节锁定

本书的第一章、第二章、第五章、第六章需认真掌握。

第一章主要阐释人文科学的发展历程与现代价值，是全书的理论出发点。作者在肯定自然科学范式在现代化进程中意义的同时，对其产生的唯科学主义及相关社会问题进行了揭示。在此基础上，作者分析了人文科学的内在逻辑与建构理路，指出人文科学在补充自然科学、促进人类社会全面健康发展的显著意义。
第二章对人文科学的对象进行了系统分析。作者以自然科学为参照进行深入分析。阐明了以自然科学为代表的经验科学以客体为对象，而人文科学则以主体性的人为对象，即人与物、人与人得以相互融合的对象。
第五章探讨了人文社会观。具有人文意义的社会观是人文科学现代兴起与建构的重要组成部分。该章探讨了人文科学社会观的内涵与特性，并从家园与乡思、人文精神团契、自我与他人几个方面展开批判与反思，全面展示了人文社会观在当代的意义。
第六章的主要内容是人文自然观。本章通过对传统自然观的回溯与批判，揭示出构建人文自然观的必要性，同时对人文自然观的根本理论立场——生态伦理学及其面临的困境进行了深入分析，最后以康德的自然美理论为生态伦理学的未来发展提供可能的哲学基础。

七、写作启示

（一）思维提升：了解人文学科的本质及意义

很多同学学了多年文科，但未必清楚什么是人文科学，这本书可以帮助大家深入了解这一问题。人文科学是以人为中心的科学，同是人类的自我认识。人文社会科学研究不仅仅是一种真理性探索，而且还代表了一定具有人类普适性意义的价值观。不仅是文科生，还有理科生，甚至是所有接受教育的人，作为主体的人都应该接受人文科学的通识教育，而此书就提供了一个很好的入口。对于主题写作来说，阅读了解这本书能够很大程度上提升我们的思维高度，在看待问题时具备更加宏观而全面的“人文视野”，尤其是“人文社会观”“人文自然观”等方面，可以为我们相关的写作专题提供指导意义，使文章和论述更加高屋建瓴！

（二）知识积累：人文社科领域的资料补充本书在对人文学科进行系统新探讨的时候也为大家提供了很多“基础性”知识。例如在探讨近代学科的分科与近代科学的起源时，书中提到了中世纪、文艺复兴、工业革命等时期的一些历史背景，笛卡尔、康德、黑格尔等思想家的哲学观点，这不仅可以帮助大家积累相关知识，更为大家思考人文社科领域的问题时提供了历史视角与底层思维框架。与此同时，大家也可以将这本书与883人文社科基础联系起来学习掌握，进一步思考哪些内容可以用于主题写作当中，收获“一箭双雕”的学习效用！

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