《野客丛书》 宋 王楙 （二十三）

弟侄献言 兄弟的儿子，犹如自己的孩子，古时候的人对待自己的侄子，是行持父道，因而称“叔父”，称“大人”，侄子侍奉自己的叔叔，也是行持儿子之礼。故叔侄与父子二者的关系是一样的，因而给后代的赠言不敢让叔父来，因为惧怕叔父僭越。 我个人以为古时候叔父和侄子之间还是有间隔的，有些事可让叔父知道，有些事无法办到便隐藏起来。古时候叔父与侄子，互相之间就是至亲，最初并没有尊卑的分别。我见爰盎即将任吴相时，他向大哥的儿子爰种辞别，爰种对爰盎说“吴王这人骄纵逸乐有一段不长的时间了，国家有很多奸人，现在您想去严加整治这个国家的话，他们不是上书向吴君控告您，便是拿着利剑刺向您。南方天气潮湿，您只要每天喝酒，其他的事您别去管，不时劝劝吴王‘不要反’，如此您就能远离祸患。”读这数句话，可以肯定是治理吴国的药石。爰种说这些话，并没有什么上下之嫌；爰盎也接受侄子的说法，并没有认为爰种不应该说这样的话，爰盎采纳了爰种的计策，迄善于吴，这是侄子规劝叔父的一个例子。唐朝时期比如沈亚之、欧阳詹、权德舆这些人，都有作《送叔序》，是不是也是延续汉朝人？ 芮城府君任御史，临行前，对文中子说“有什么话要赠送我的吗？”文中子说“清而无介，直而无执（大意：清高而不孤傲，正直而不偏执）。”这是弟弟献言的一个例子。柳子厚等人也有作《送兄序》。 二史下即字 班固、司马迁的历史记载里都有“即”字，比如说“所治即上意所欲罪，予监吏深刻者；即上意所欲释，予监吏轻平者。即豪必舞文巧诋，即下户羸弱，虽文致法，往往释之”， 或说“其在朝，君语及之即危言，不及之即危行。” “国有道即顺命，无道即衡命。” “今单于即能前，天子自将兵讨，即不能，亟南面而臣于汉。” “言无男即喜，言汉廷治有男即怒。” “温舒善事有势者，即无势，视之如奴。” “今能入关破秦甚善，即不能，诸侯虏吾属而东。” “即有缓急，真可将兵。” “即无事，当穷究。” “汉即来，我即发。” “即上云云，大王即有周召之名。” 像这样的话非常多，“即”就像人家说“就”，“即”也是当时写历史记载的语助。 丈人 现代人称丈人为“泰山”，或有人说“因为泰山上有座丈人峰。” 根据《杂俎》记载唐明皇封东岳时，任张说为封禅使。及已，三公以下的官员皆转为一品。张说的女婿郑镒原本是九品官，因为张说的缘故，升迁为五品。玄宗感到很奇怪，问郑镒怎么回事？郑镒无法回答，黄番绰出来回答说“泰山之力啊！”这种说法，与之前的说法不同。 陈后山送外舅一首诗，诗中有句“丈人东南来”，其中注解说丈人，世俗是用以称呼妇翁，但“丈人”二字离原意很远。注解如此说，可见其不考究。我个人读裴松所注解的《三国志》，里面有句“献帝舅车骑将军董”，这句句子下面说“古无丈人之名，故谓之舅。”裴松之，南朝宋元嘉时期人，称妇翁为丈人，那个时候已经了。 晋官品占田 晋平吴之后，制定依官品占田之法。第一品占五十顷，第二品四十五顷，第三品四十顷，第四品三十五顷，第五品三十顷，第六品二十五顷，第七品二十顷，第八品十五顷，第九品十顷，再根据官品的高卑，庇荫家属，最多的庇荫九族，最少的庇荫三世。我朝最近制定官品限田多寡，与晋相同，但与旧制减半。 王勃等语 王勃说“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，当时的人们以为这句极为工整。 我个人读《骆宾王集》，发现里面也有“断云将野鹤俱飞，竹响共雨声相乱”的句子，还有人说“金飚将玉露俱清，柳黛与荷缃渐歇”。也有人说“缁衣将素履同归，廊庙与江湖齐致”，这类的写作也不少，从中可以知道当时的文人都在作这类型的句子。而且王勃不只是在《滕王阁序》里，比如他的《山亭记》也说“长江与斜汉争流，白云将红尘并落。” 欧阳修的《集古录》里记载了德州的《长寿寺碑》与《西清诗话》，这类型的话也不少。于是我去读《文选》发现晋、宋之间的书集，比如刘孝标、王仲宝、陆士衡、任彦升、沈休文、江文通这些人也喜欢作这样的句子，如此可知唐朝人作诗的格式都有源头可找的。李商隐说“青天与白水环流，红日共长安俱远”，陈子昂说“残霞将落日交晖，远树与孤烟共色”，还说“新交与旧识俱欢，林壑共烟霞对赏。” 王圭母妻识见 《新唐书》记载：王圭刚开始隐居时，与房玄龄、杜如晦来往密切，王母李氏曾经对王圭说“儿子啊，你是个贵人，但我不知道与你交往的都是些什么么人，哪天带来让我认识认识。”王圭便邀请房玄龄、杜如晦到家，李氏见了二人，大吃一惊，急忙吩咐家人准备好酒好菜，房玄龄、杜如晦尽欢而归，王母李氏很高兴对王圭说“你的二位朋友是辅佐国家的人才，你是个真贵人。” 杜子美《送重表侄王砅诗》说“我之曾老姑，尔之高祖母。尔祖未显吋，归为尚书妇。隋朝大业末，房杜俱交友。长者来在门，荒年自糊口。家贫无供给，客位但箕帚。俄顷羞颇珍，寂寥人散后。入怪鬓发空，吁嗟为之久。自陈剪髻鬟，鬻市充栢酒。上云天下乱，宜与英俊厚。向窃窥数公，经纶亦俱有。次问最少年，虬髯十八九。子等成大名，皆因此人手。下云风云合，龙虎一吟吼。愿展丈夫雄，得辞儿女丑。秦王时在坐，真气惊户牖。及乎正观初，尚书践台斗。夫人常肩舆，上殿称万寿。六宫师柔顺，法则化妃后。至尊均嫂叔，盛事传不朽。”杜甫的诗说得很详细，按照杜甫诗中所描述，房玄龄、杜如晦等人来找王圭，家人沽酒留客人吃饭，和《新唐书》所说是一样，但杜甫的诗中的主角是王圭的老婆杜氏，不是母亲李氏。 前辈也经常为这事争论，但最终没法证实到底是王母李氏还是王妻杜氏，或许是传说的失误。我个人以为，这类事主角是谁？根本不必去追究得那么正确，要详究的是里面所要说的道理。传说的主角是王母李氏，杜甫诗中的主角是王妻杜氏，我们只需知道王家的妇姑（指婆媳）的见识，不是一般人所能达到的。王母见了房玄龄、杜如晦后，便认为“你的二位朋友是辅佐国家的人才，你是个真贵人。”王妻见了太宗皇帝，以为“您们这些人之所以能出头，都得靠这位先生提拔。”事儿太过奇异。杜甫的诗、《新唐书》的记载都可以成为证据。 赵次公说，诗中的“虬髯十八九”是指太宗皇帝。有人说是“引自《虬髯公传》”我个人以为说引自《虬髯公传》是失误，因为《虬髯公传》的虬髯公不是太宗皇帝，说李靖所遇到的是张三郎。虬髯公，也是位伟大的人，见隋朝末日到了，他开始图谋隋朝的江山，之后出现太宗皇帝，公见他夺取隋朝江山的概率比自己的大，于是便渡海到扶余（朝鲜半岛北部与今中国东北地区），自立为扶余国王。这件事非常明了，可读《太平广记》，而且意思与陈希夷返华阴山类似。 贾岛事众说不同 《新唐书》记载说：贾岛最早是位出家人，名无本。他到东都时，洛阳有令午后禁止僧人出门，贾岛因而作诗感伤，韩愈怜悯他，便亲自教他写文章，后来贾岛还俗，考进士。每次他都很认真作诗，但即便当着公卿贵人，这些人也都看不上。某天，骑驴遇到京兆尹，不回避，京兆尹将逮捕诘问，很久才释放他。贾岛考了好几次都没中举，文宗时，他受人诽谤而被贬为长江簿。 《唐遗史》记载最初贾岛到京都考举，某天骑驴出门，在半道中想到好句子，不知不觉双手动作推敲句子。当时韩愈任京兆尹，车骑遇到贾岛，贾岛不觉，行到第三节，韩愈的手下将他带到面前。贾岛向韩愈说自己不知回避的缘故，并吟诵了诗句，韩愈便邀请他到府上，二人并辔而归，为布衣交。之后贾岛屡次考不上，于是出家为僧，号无本，居住在法乾寺。一天宣宗微服到寺中，听到钟楼上有人在吟诗，便登上钟楼，径直走到贾岛的书案前，取诗观览，贾岛攘臂抢过诗稿，问“您怎么能到此？”宣宗即刻离去，后贾岛知道他遇到宣宗，赶紧谢罪，于是他被任命为遂州长江簿，后升迁为晋州司仓卒，所以程锜作诗悼念贾岛，有“骑驴冲大尹，夺卷忤宣宗。”这样的句子。 《摭言》记载贾岛在太和中，曾经骑驴张盖，横截天街，当时是秋天，风很大，整条街都是黄叶，贾岛吟咏道“落叶满长安”，但想不出第二句，因沉迷于思考下联，而冲了京兆尹刘栖楚，他因此被抓，第二天才被释放。还有次，他和武宗在定水精舍相遇，贾岛表现的极为放肆傲慢，武宗很惊讶，说“给你一官当当。”任他为长江簿，后升晋州司仓卒。 三书的记载相差到如此，《新唐书》是说贾岛先是出家人，后考进士；《唐遗史》则说贾岛因屡次考不中，才出家为僧，作了“僧敲月下门”这样的好句子，冲了京尹韩退之；《摭言》却说因为沉迷思考“落叶满长安”的下联，而冲了京尹刘栖楚。 《新唐书》说文宗时，贾岛因被诽谤而贬为长江簿；《唐遗史》则说因为夺宣宗手上的诗稿，违逆了宣宗，后被任命为长江簿；《摭言》却说因为在武宗面前放肆傲慢等等。 这么不同的记载，真不知道哪个说的是真事？ 我个人读贾岛诗集，中记载记载贾岛于大中八年被赐任长江簿，墨制九十四字。如果属实的话，那么贾岛是在宣宗时期为官，这正合《唐遗史》的说法。考究苏绛所编撰的墓志，里面说“罹飞谤，责授长江簿，三年秩满，迁晋州司仓，会昌癸亥岁，终于郡官舍，殁未浃旬，又转当州司户，于我何有？”正合《新唐书》记载，我们要以此记载为事实。贾岛离世时是武宗时期，那就不应该在宣宗时任官职，所谓的墨制估计是后人所编造的，目的是附会《唐遗史》的记载。要不然就是将太和误为大中，但这也无法证实。