雍籍牙

（一）雍籍牙（1714年8月24日—1760年5月11日）是缅甸贡榜王朝的建立者（1753—1760年在位），与阿奴律陀、莽应龙并称为“缅甸三大帝”。雍籍牙逝世时除阿拉干外已基本上完成缅甸的统一，雍籍牙在位时为缅甸的复兴采取一系列措施，推行法治，下令编著各种缅文法典，兴修水利，发展农业。雍籍牙生于1714年，自15世纪以来他的祖先一直是瑞冒县木梳村的头人，在当地很有声望，他的父亲是世袭的瑞冒长官。雍籍牙本人年轻时曾经到过阿瓦，见过缅王，颇有些见识。木梳村是个拥有数百户居民的大村，阿瓦陷落后雍籍牙就在木梳村招募村民聚众练兵，并联络附近37村首领，共同抗拒孟族的统治。他们组织村民烧毁当地的森林，把木梳村周围数平方公里的土地变成一片不毛之地，以便于打击前来进犯的孟族军队。同时又在村寨周围用椰子树和棕榈树干筑成坚固的木栅栏防御工事，木梳村实际上成为牟河-亲敦江流域地区反抗孟族统治的一个中心。东吁王朝覆灭后孟族和桂掸族为统治上缅甸展开竞争，王储和多罗般派遣三十人的军队前来木疏受降，桂掸族的宫里雁割据称王。1752年9月驻守在阿瓦的孟族将军达拉班劝雍籍牙归顺，雍籍牙召集语询委员会商讨对策。有人提出可以暂时归顺宫里雁，以便和桂掸族合作抗击孟族军队。有人则提出不妨向莽哒喇宣誓效忠，等三十人的孟族军队离开时却从后面攻击他们。雍籍牙主张公开抵抗孟族，既不向莽哒喇宣誓效忠，也不归顺桂掸族，最后会议全体一致决定他们一定在他的领导下与孟族战斗 。于是雍籍牙施用计谋，对孟族和桂掸族的使者说：“你们两位都是为我的归顺而来的，但是你们之间究竟谁征服谁尚难预料，等以后你们中的一方被降服后我再决定归顺谁。”言毕就赠给他们适当的礼物，让他们回去，暗中却指使桂掸族的军队把归途中的孟族军队杀死。1752年11月雍籍牙主动发起进攻，突破孟族军队对木梳村地区的包围，由防御转入进攻，到1752年底雍籍牙的军队已控制牟河到亲敦江下游的广大地区。雍籍牙的胜利震动整个缅甸，他的军队士气更加高涨，特别是当他发布文告来号召所有的缅族人起来反抗孟族、解放自己的国家时，缅族的农奴和地方封建主，甚至溃散的实际由农奴组成的东吁王朝的军队都纷纷归向木疏，加入雍籍牙的队伍，于是雍籍牙就成了缅族的领袖，从此正式自称雍籍牙，雍籍牙在缅文中是胜利之王的意思，木疏则成了反抗孟族统治者的中心。1753年6月雍籍牙定都瑞冒，自称为“阿朗帕雅”（意为即将成为佛的大王），建立起缅甸历史上最后一个封建王朝——雍籍牙王朝，亦称“贡榜王朝”。1754年1月雍籍牙就已把孟族军队驱逐出上缅甸，他没有立刻追击从上缅甸败退的孟族军队，因为他知道孟族统治者还控制着有相当多的人力和物力的下缅甸地区，又有欧洲殖民者的援助。他还需要进一步准备才能摧毁孟族建立的国家，于是雍籍牙亲自统率水陆军沿伊洛瓦底江而上，攻占八莫、孟密、孟养等地，进一步扩大自己的势力范围，增强力量。

（二）莽哒喇当然不甘心自己的失败，他企图乘雍籍牙在阿瓦立足未稳的时候就收复它。1754年3月莽哒喇命储君和多罗般统率水陆军五六万人大举北上，进行反扑，多罗般的军队打败驻守它落缪的雍籍牙的长子和三子所率领的军队。接着包围阿瓦，进而攻至接近瑞帽的叫渺，叫渺是伊洛瓦底江的一个港口，在那里雍籍牙有强大的水军。在这危急关头时雍籍牙从首都瑞帽统率军队突然发动反攻，一举击败多罗般的水陆军，乘胜追击，直下实阶。在阿瓦中雍籍牙的次子率军乘机突围，包围阿瓦的王储的军队，撒围南下至卑缪接应多罗般，雍籍牙的军队直追至西彪遵。孟族军队一直溃退，损失惨重。雍籍牙的军队沿着伊洛瓦底江水陆并进，又收复整个上缅甸，储君和多罗般的反扑完全失败。东吁王朝的一些旧臣想趁孟族军队受打击之时策划让摩诃托摩耶沙底波蒂复辟，但是阴谋败露，废王和几百个缅族人被处死。这就使南方的东吁王朝旧臣和缅族封建主对勃固孟人政权不再抱有幻想，他们也不可能再对东吁王朝复辟抱有希望，他们只有把希望寄托在雍籍牙身上。雍籍牙得到东吁旧臣和各地封建领主的支持后力量迅速壮大，迅速南下，势如破竹。1755年2月雍籍牙的军队攻占上下缅甸交界处的重镇卑谬，4月又占领南方重镇达贡，改名仰光（意为“敌人完了”）。5月雍籍牙的军队包围沙帘，沙帘孟族守军在法国军官布鲁诺等人的支持下凭借枪炮优势固守不投降，雍籍牙军队久攻不下，包围沙帘。1756年7月25日在暴风雨之夜里雍籍牙挑选92名士兵组成一支突击队登上沙帘城墙打开城门，大军随即蜂拥而入，占领沙帘，丹林之战以贡榜王朝胜利告终，布鲁诺等法国军官被处以死刑。其余的法国人不是强迫为王室服务，就是被送往上缅甸的天主教徒村，150年前被俘虏的一些葡萄牙雇佣军的后裔就生活在那里。1756年12月雍籍牙的军队包围南方孟族的最后一个据点——勃固，孟人国王莽达拉接受僧侣和一些大臣的建议，表示愿意献出他的女儿，臣服于雍籍牙，但是城内的军官主张坚决抵抗。攻城战打的十分艰苦，直到1757年6月雍籍牙才占领勃固，至此除了阿拉干和丹那沙帘以外的整个缅甸再次归于统一。雍籍牙为了巩固在南方的统治，夷平沙帘和勃固这两座古城的城墙，把仰光作为伊洛瓦底江三角洲地区的行政和军事中心。雍籍牙在统一缅甸的过程中采取团结孟族的政策，在上缅甸时他的军队中就有孟族人。随着北方缅族移民的增加，南方缅孟两族居民在相互之间的交往越来越频繁，当然在激烈的斗争中也有不少的孟族人为了免遭杀害而迁移到邻国暹罗。从1740年下缅甸反抗东吁王朝的起义爆发到雍籍牙基本上统一缅甸期间经历近20年的战争，大批壮丁死于战场，生产力遭到极大破坏，国内劳动力缺乏，国库空虚。新兴的雍籍牙王朝统治者希望通过战争手段来迅速的掠夺财富和人力，因此雍籍牙在初步稳定国内的统治后就频频发动对外战争。

（三）1758年12月雍籍牙亲率大军进攻曼尼坡，次年1月2日攻占曼尼坡城，1月19日雍籍牙下令将曼尼坡纳入缅甸版图，立碑铭记。雍籍牙还规定曼尼坡的任何统治者都必须把他的妹妹或者女儿嫁给缅甸国王，每年向缅王进贡100缅斤黄金、100匹马、500张弓、5000支毒箭，战时出1000名士兵和弓箭手。1759年雍籍牙又发动远征暹罗的泰缅战争，缅甸军队首先夺回丹那沙帘，然后推进到暹罗境内。在1760年4月兵临阿瑜陀耶城下，根据泰国历史文献记载显示雍籍牙在视察军营时被一门大炮突然炸伤，不久死去，而根据缅甸史籍记载显示雍籍牙由于患痢疾死于军中。雍籍牙死后侵略暹罗的大军退回缅甸，雍籍牙死后长子莽纪觉继位，他在位仅三年于1763年病逝，雍籍牙的次子孟驳继位。缅甸蒲甘王朝末期泰国大城王朝入侵缅甸南部的孟族王国，迫使孟族从马都八迁都勃固。东吁王时期缅甸常年对泰国大城王朝进行用兵，曾分别在1565、1569两次攻占泰国大城王朝首都，以后十五年间泰国成为缅甸的附属国。这期间是缅甸军大获全胜时期，估计是缅甸军采用并学会当年元朝的蒙古人偷袭他们时的那招：专射泰国人的大象。缅甸雍籍牙王朝时期缅泰发生战争，1767年缅甸第三次攻占泰国首都，泰国大城王朝灭亡。16世纪中叶至19世纪初泰国与缅甸之间为兼并土地、 掠夺劳动力和取得中南半岛政治经济优势而进行的长期战争，期间双方都动用大批战象，成为战争史上一大奇观。泰缅战争可分为三个阶段：第一阶段（1548～1592） 缅甸进攻；第二阶段（1593～1664） 泰国反攻；第三阶段（1759～1810）缅甸大举进攻，在泰国的英勇反击下最终战败。16世纪中叶至19世纪初泰国与缅甸之间为兼并土地、掠夺劳动力和取得中南半岛政治经济优势而进行的长期战争，泰缅战争可分为四个阶段：第一阶段（1548～1592）：1486年缅甸东吁王朝兴起后泰缅之间开始出现小规模边境冲突，1548年底缅王莽瑞体乘泰国王室内讧、国内局势动荡的机会率军大举入侵，次年包围泰国首都阿瑜陀耶城，因久攻不克而退（大城府之战）。1563年缅王莽应龙再度入侵，1564年攻占阿瑜陀耶，将泰王及大部分王室成员和居民掳至缅甸，另立傀儡王。1568年因泰国力图摆脱缅甸的控制，导致莽应龙又一次大举进攻。1568年11月～1569年 8月阿瑜陀耶城抗击缅军围困10个月，终因内部叛变而陷落，莽应龙处死前傀儡王以后立亲缅的彭世洛太守为傀儡王。1584年6月泰国王子帕那莱（即后来的纳黎宣）宣布独立，并率军攻入缅甸。1584～1592年缅军五次大举入侵泰国，并一度包围阿瑜陀耶城，但都是失败。1592年底泰缅主力决战在泰国廓沙拉，结果缅军大败，统帅（缅甸王储）阵亡。第二阶段（1593～1664）：1593～1605年泰军掌握战场主动权，不断向缅甸发动进攻。1593年泰军攻占缅甸南部的土瓦、丹那沙林，第二年又进占毛淡棉、马都八等地，吞并缅甸南部大片领土。

（四）1595～1599年泰王纳黎宣大帝两次率军大举入侵，包围缅甸首都。1605年纳黎宣再次率军攻入缅甸，不久阵中病亡，泰军遂撤回。1613年起缅甸军队开始反攻，收复除丹那沙林以外的大部分南部领土及东北部的掸邦一带领土。1615～1663年双方激战在缅甸南部与泰国北部，互有攻守。1664～1665年泰国乘缅甸忙着应付清缅战争和王室内讧的机会，大举进攻，在蒲甘附近与缅军决战，遭到失败，被逐出缅境。1665～1759年双方进入休战状态，维持近百年的和平，部分地恢复睦邻友好。第三阶段（1759～1810） ：1752年缅甸雍籍牙王朝兴起，不断向外扩张领土，导致双方的尖锐对立。1759年缅王雍籍牙率兵侵入泰国，次年包围阿瑜陀耶城，旋因缅王突然死去而退兵。1764年缅王孟驳进占泰国北部，1765年发动全面进攻。1767年4月在围攻一年两个月后缅军攻陷阿瑜陀耶城，掠走大批居民及财物，并将城市烧毁。1767年底泰军将领达信率军反攻，逐走缅军，恢复泰国的独立。1768～1785年泰缅多次交战，泰国渐次收复北部的清迈和南部马来半岛一带的领土，缅甸夺回土瓦、丹那沙林一带。1785年双方主力决战泰国南部的北碧（干乍那武里），缅军大败。以后战争逐渐演变成局部的边境冲突，影响和范围日益缩小。1824年第一次英缅战争爆发后缅甸开始沦为殖民地，泰缅战争遂告终止。雍籍牙招揽流民，重建阿赫木旦组织。由于战争中居民四处流散，兵力不足，从1752到1753年雍籍牙四处招揽流民和农民，将他们安置在牟河和下亲敦江流域，组建成新的阿赫木旦组织。恢复一部分奴隶的农奴地位，东吁王朝后期越来越多的阿赫木旦和阿台沦为奴隶，统治力量越来越削弱。雍籍牙清楚地认识到奴隶人数的增加对封建王朝的危害性，积极地采取措施，恢复一部分奴隶的农奴地位。雍籍牙宣布恢复一部分奴隶的农奴地位，条件是必须站到他那边，为他服务。雍籍牙明确规定从叛逆的主子那里逃出来的奴隶如果为他服务，就恢复自由人的地位；债务奴隶先于主人为他服务，允许他们恢复自由人的身份；如果主子和奴隶都为他服务，奴隶还可以通过还债赎身。官吏贪得无厌、勒索行贿，肆行无忌的统治居民是东吁王朝覆没的原因之一，雍籍牙建立新王朝后吸取东吁王朝衰落的历史教训，很重视吏治。他规定每个政府官员每个月都要呈交一份报告，鲁道必须向他报告审理案件和官员在审理案件时收受礼物的情况。一切官员都要公正宽厚、秉公办事，国王的亲属如果不能秉公办事，将要和其他官员一样接受处罚。除非是叛逆，不准将其他人投入监狱。雍籍牙很重视加强自己的军队，那时缅甸的军队分为职业兵和非职业兵两种。非职业兵由有服兵役义务的农奴等级“阿台”和“拉迈”组成，在缅王需要进行战争时征集。职业兵即常备军，由世代相传为缅王服兵役的农奴等级“阿赫莫旦”组成，这些“阿赫莫旦”每人都获有一份国有土地（服役地）作为自己的薪晌。雍籍牙为了扩大常备军，拨了大量土地给供主管“阿赫莫旦”的部门用来扩充兵源。

（五）雍籍牙在瑞冒建立王朝之初还只控制上缅甸的一些地区，经济上并没有巩固的基础，因此雍籍牙急于恢复被战争破坏的经济，特别是恢复皎克西地区的粮仓作用。他下令组织劳动力，恢复和扩建牟河流域和皎克西等地的灌溉工程，禁止宰杀耕牛。在战争中抓获的奴隶也不作奴隶，而是编入阿赫木旦，分给土地，从事耕作，这样在雍籍牙统治地区中社会经济得到很好的恢复和发展。雍籍牙时期国王直接占有土地，由国王分配各种各样的阿赫木旦组织，缅甸悉档中没有王室服役组织总共多少王室土地的确切记载。此外还有大量赏赐给寺院的土地，国王把土地风给寺院实际上就是将土地的剥削权交给寺院，土地的最终所有权还是归国王所有。保护、支持和利用小乘佛教，雍籍牙是一个狂热的佛教教徒，他每日都请僧侣到王室，殷勤供养，每月四个斋日，与大臣一起受持五日。雍籍牙在瑞冒时就很注意发挥小乘佛教的作用，任命宗教事务官，主要有摩诃丹蕴（僧官）、婆罗门蕴（处理婆罗门事务的官员）、武篾蕴（管理寺院财产的官员），聘请高僧阿图拉为他的顾问。当时的缅甸佛教教派很多，新派阿项派（披袈裟只披一肩）在东吁王朝后期以来就信徒日众，雍籍牙表示他也支持该教派。他多次宣称自己是“佛教的捍卫者、保护人”，他的统治所到之处寺院、僧侣都受到保护，他的国师还派出一些僧侣，到钦山区等远离缅甸统治中心的地区去弘扬佛法。雍籍牙王朝建立后采取大民族政策，残酷镇压孟族，孟族人除了逃往退罗以外还不时进行反抗。1758年到1759年孟族在下缅甸举行一次声势浩大的起义，一度占领仰光、沙帘和三角洲的一些地区，迫使雍籍牙王朝的白古行政长宫莫洛拉乍退到兴实塔。英国殖民者曾向起义者提供武器和弹药，但这次起义最终还是被镇压下去。原来逃往西汤的多罗般一直匿藏在直通的侨云地区进行游击战争，受到边区孟族人民的支持，中国史籍还曾记载：“雍籍牙令头目播定鲜等以兵胁诸部，役属之，桂掸族不服输，雍籍牙击溃之，桂酋宫里雁纠合余众以拒，此为1758年事也。”曼尼坡的羯底国是一个很小的存在着奴隶制残余的封建国家，十八世纪上半叶东吁王朝衰微时曼尼坡曾多次侵入缅甸。1755年孟族国家未消灭时曼尼坡又侵入缅甸，不久雍籍牙曾派兵远征曼尼坡，迫使揭底国的罗阇（国王）屈服。孟族国家消灭后曼尼坡羯底国发生争夺王位的斗争，雍籍牙借机以应失败者的邀请的名义于1758年11月亲自远征曼尼坡，他从瑞帽率军沿亲墩江而上，在蒲芦儿打败曼尼坡军队的顽强抵抗。接着占领它的首都伊姆发尔，羯底国的罗阇和居民逃入山林，雍籍牙任命羯底国的大臣膻陀诺摩尼管理该国。缅甸军队在曼尼坡大肆掠夺，并俘获数千居民，送回上缅甸充实王田。

（六）由于下缅甸孟族起义，因此雍籍牙班师回国，于1759年2月返抵瑞帽，但他留下卫戍部队驻在太牟和唐都。雍籍牙前后两次向曼尼坡征略，缅甸从曼尼坡获得文化艺术、手工艺以及其他各种知识，珍贵而美丽的纺织艺术、制造金银首饰的艺术以及天文学等等知识也传入缅甸。1755年初雍籍牙向下缅甸胜利进军，他深信自己能打败孟族统治者和外国势力，打算在战胜孟族统治者后不让任何外国人留在缅甸的国土上。但是他从策略上考虑，又认为如果能够获得欧洲的武器（主要是大炮）就能加速胜利的到来。在勃生的封建主降服后雍籍牙派人对英国占领恒枝岛一事提出抗议，英国东印度公司代表就前来联系，请求允许他们在恒枝岛上开设商馆。雍籍牙因为急需从英国人方面获得炮弹，就对他们的要求作了一个圆满的答复。老奸巨猾的英国殖民者是惯于见风使舵的，1755年五月雍籍牙攻克仰光后围攻沙帘未下，沙帘的孟族军队在法国殖民者保尔诺的协助下坚守，雍籍牙后方的上缅甸这时还有曼尼坡入侵以及桂掸族、掸族造反的问题，于是英国殖民者就认为形势对缅甸人不利。恒枝岛上英国殖民军首领布洛克暗中指使魏德喜尔指挥的阿尔科特号和其他英国船只帮助孟族军队反攻仰光，增加雍籍牙钓困难，随后又派遣贝格以大炮和炮弹作为礼物去瑞帽见雍籍牙，企图通过又打又拉的办法迫使雍籍牙与之签订有利于英国的同盟条约。1756年初布洛克派遣载尔和安德森持文到仰光来见雍籍牙，力图达到与他订立条约，至少是割让恒枝岛和勃生一个地区作为商馆的目的。雍籍牙认为与英国东印度公司的马德拉斯省督打交道有损自己的威严，因而要求与英王直接通信往来，以符合国际交往中的对等原则。他交给载尔和安德森一封给英王的信，表沥夭愿意与英王友好，同意布洛克在恒枝岛居住，并答应布洛克关于给予勃生一个地区的要求。雍籍牙顺应当时的历史潮流，建立自己的王朝，采取一些巩固政权的措施，使缅甸成为一个中央集权的封建国家，这对于缅甸后来经济的发展起了极其重要的作用，缅甸由此得以在不很长的时间内由一个分崩离析、衰弱不堪的国家变成东南亚的一个强国。雍籍牙窃取农奴斗争的胜利果实，支持他取得政权的中小封建主分享这些果实，他们中的一部分主要是王的亲属与功臣成了后来缅甸的大封建主。雍籍牙的统一顺应多年来上下缅甸民族融合的大趋势，在历史上具有深远的政治影响，对此缅甸历史学家评价说：“雍籍牙深谋远虑，防患于未然。特别能正确地分析和研究出现的情况，并恰当地加以利用。”就连中国史书也提到雍籍牙“素有谋略”，他的名字在缅文中也是“胜利之王”的意思。

孟驳

（一）孟驳（1736年—1776年）尊号“辛骠信”（意为白象王），缅甸贡榜王朝第三任国王（1763—1776年在位），是贡榜王朝建立者雍籍牙的次子。1760年雍籍牙死后长子莽纪觉继位，莽纪觉在位三年逝世，1763年孟驳即位。1766年孟驳把首都从瑞冒（瑞保）迁到阿瓦（今曼德勒西南），1767年攻克暹罗王都，灭阿瑜陀耶王朝，但未能长期保有该地。他长期用兵，侵入掸邦和老挝王国，还攻打印度的曼尼普尔王国。他的势力扩大引来中国军队的干涉，发展成清缅战争，虽然他四次打退中国清王朝的军队，但实力被大大消耗。1768～1775年暹罗人民在郑信的领导下起义，把缅军全部逐出暹罗国土。孟驳在位时期继续推行扩张政策，派兵重占曼尼坡，再次入侵阿瑜陀耶。并与中国的清朝发生大规模战争。1765年4月孟驳亲率步兵四万、骑兵一千、象兵三百大举入侵曼尼坡，攻占曼妮破城，几乎掳回全部的居民，包括妇女和儿童。次年孟驳又倾全国兵力，入侵阿瑜陀耶，并于1767年4月攻占阿瑜陀耶城。大四劫掠金银财宝，把大批居民掳回缅甸。1766年缅军又入侵中国云南地区，触发长达四年之久的清缅战争，直到1769年双方在老官屯议和、缅军撤回时又移师曼尼坡，劫掠大量财物回国。在清缅战争的同时暹罗具有中国血统的爱国将领郑信（披耶达信）展开反缅甸的斗争，1767年10月在吞武里建立新王朝，到1770年缅军已全部被赶出暹罗，入侵暹罗的失败和清缅战争的议和标志着缅甸侵略扩张政策的失败。1776年孟驳去世，其子赘角牙继位，但赘角牙的庸碌无能，又引起新的不满。1782年赘角牙被堂弟孟鲁所杀，但是孟鲁在位仅7天就被孟云杀死，孟云（即波道帕耶）继位，迎来缅甸历史上的又一段复兴时期。曼尼普尔是印度东北的一个邦，成立于1972年，该邦曾是阿萨姆邦的一部分。东以缅甸为界，西与阿萨姆邦相连，南以米佐拉姆邦毗连，北同那加兰邦接壤。在曼尼普尔语中名称意为“珍珠城”，曼尼普尔原为独立王国，有着上千年历史，在文化艺术上也有过高度成就。1947年8月11日曼尼普尔从英国占领下独立，1949年9月21日曼尼普尔国王巴格亚昌德拉被迫将曼尼普尔并入印度，这里的民族、文化与印度主流社会相距甚远。关于“曼尼普尔”名称的来历在当地流传一个传说：一天蛇来这里观看湿婆和巴尔沃迪跳舞，蛇口中吐出很多“珍珠”，使整个地区耀眼辉煌。“曼尼”（珍珠）便由此而来（普尔是城市的意思），印度史诗《摩诃婆罗多》及《往世书》均有记载。曼尼普尔曾是两千多年的独立城邦，曾建立曼尼普尔王国。1826年英缅战争结束时曼尼普尔成为英国殖民地，二战时这里曾发生过一场著名的因帕尔-科希马战役，这场战役被英国视为英军历史上最伟大的战役。

（二）1944年3月至7月英军及英属印度军队与日军在因帕尔-科希马地区展开鏖战，最终日军以伤亡5.5万人的代价惨败。1947年8月11日曼尼普尔宣布独立，建立曼尼普尔王国，制定具有君主立宪性质的宪法，建立以摩诃罗阇为最高行政长官的政府，签署自愿加入印度的《合并协议》和《中止协议》。1949年9月21日曼尼普尔国王巴格亚昌德拉受邀至西隆，在非正常情况下签署协定将曼尼普尔并入印度联邦，由原王邦王国在殖民时期由英属印度派专员统辖。10月印度政府解散原曼尼普尔制宪会议，改制为印度中央直辖区。1950年印度宪法生效时曼尼普尔被划归为C类邦，由中央政府派首席专员或代理邦长进行管理。1956年邦级区划重组，曼尼普尔成为中央直辖区之一。1972年2月21日曼尼普尔单独建邦，随后举行邦立法会议大选，成立六个自治区委员会，分别为昌德尔自治区委员会、楚拉昌普自治区委员会、位于坎格加尔的萨达山区自治区委员会、位于色那帕提的曼尼普尔北部自治区委员会、达龙自治委员会、乌克如自治区委员会。曼尼普尔邦所在的东北部地区与印度次大陆主体仅有一个细长的西里古里走廊相连，最窄处只有20公里，曼尼普尔邦位于印度东北部，南邻米佐拉姆，东接缅甸，西连阿萨姆邦，面积2.2万多平方公里。曼尼普尔邦90%地区为少数民族居住的山区，首府英帕尔位于中央橄榄型山谷地带，以农业和手工业为主，曼邦90%地区为少数民族居住的山区。周围为海拔900—2100米的丘陵和山地，中部为英帕尔河谷平原，曼尼普尔河流贯中部，年降水量约1500毫米。山区多林木，竹子分布普遍，有铁、铜和岩盐矿。河谷平原为集约农业，山区耕作极粗放，曼尼普尔邦的公路密度为每100平方公里26.33公里。曼尼普尔邦下辖9个县、38个发展区、51个镇和3582个村，曼尼普尔邦人口有183万。曼尼普尔邦主体民族为梅泰人居住在因帕尔平原，是历史上曼尼普尔地区的统治民族。信仰伊斯兰教的梅泰人又被称为梅泰潘高人或简称潘高人，梅泰人根据宗教信仰不同可划分为非穆斯林梅泰人（梅泰人）和穆斯林梅泰人（潘高人）两大部分。非穆斯林梅泰人主要是印度教教徒，占全邦总人口的60%左右，潘高人占7%~8%。曼尼普尔邦有29个部落，可以划分为那加部落、库基部落、米佐部落（和其他部落，那加部落和库基部落占部落民的绝大多数。曼尼普尔邦的部落民居住在山区地带，属蒙古人种。对于曼尼普尔邦的族群划分，比较典型的有两种方式：根据曼尼普尔邦官方网站显示曼尼普尔邦的人口可以分为四大群体，即梅泰人、那加人、库基人和潘高人；前曼尼普尔邦邦长纳扬则将曼尼普尔邦的居民划分为梅泰人、那加人部落民、非那加部落民和潘高人四大类。

（三）印度曼尼普尔邦三次产业的比重分别是农业占24.66%，工业占39.00%，服务业占36.34%。曼尼普尔邦周围为海拔900—2100米的丘陵和山地，中部为英帕尔河谷平原，曼尼普尔河流贯中部。年降水量约1500毫米，山区多林木，竹子分布普遍，有铁、铜和岩盐矿。河谷平原为集约农业，山区耕作极粗放。农产品以水稻为主，次为小麦、芥子、豆类。工业有手工棉纺织、手工艺品以及砖瓦、肥皂、针织等小型工厂，交通不便，靠公路与阿萨姆邦相来往。该邦以农业为主，主要农作物有水稻和玉米等。当地至今还有伐木造田的作法，实行轮作，现已有固定耕种。该邦60%以上地区为森林地带，木质优良，宜作建筑材料，竹林也很多。当地人善做手工艺品，主要工业是手工纺织业和家庭手工业，也有一些轻工业和食品工业。该地是希洛伊的天堂之花“百合花”的故乡，该地区主要的农作物收成是水稻，在山脉的丘陵地带则种植着玉米。手工织品是曼尼普尔邦最大的工业，有一家电视组装厂和一家自行车组装厂。曼尼普尔邦东临缅甸，是印度和缅甸的主要通路，前当地国王曾在此征收关费，所以曼尼普尔比印度东北的其他地区富有，因此维持几百年的独立。曼尼普尔邦同时也是印度和缅甸之间的毒品贸易的枢纽，当地的毒品交易非常普遍，致使吸毒和艾滋病蔓延的情况及其严重。曼尼普尔邦的人口仅占印度总人口的0.23%，但其艾滋病感染人数却占到全印的8%，艾滋病感染者占全邦总人口的比例高达1.25%，是印度艾滋病感染者最为集中的地区，联合国艾滋病规划署2002年的年度报告表明曼尼普尔邦大约75%的艾滋病感染者是注射吸毒者。曼尼普尔邦旅游点有十五世纪时建造的毗湿奴普尔寺庙、洛克塔克湖（东印度最大的淡水湖）、Keibul Lamjao（世界上唯一的漂浮国家公园）。曼尼普尔传统价值观为尊老爱幼、重视家庭，当地人崇拜龙，起源于当地的神话故事，是曼尼普尔邦人心目中的宇宙创造者GuruSidaba的小儿子和继承者。“桑加伊节”的背景就是两条腾飞的龙，Kangla古王宫作为王室权利象征有龙图腾。曼尼普尔民间有着对龙的崇拜，18世纪当时的国王因为个人偏好而强迫曼尼普尔人皈依印度教，遇到强大的阻力，印度教未成为曼尼普尔的民间信仰，对龙的崇拜依然在曼尼普尔保存下来。曼尼普尔语是印度曼尼普尔邦的官方语言，属于汉藏语系，与印地语文字发音均不相同。曼尼普尔语有独特的文字——曼尼普尔文，运用该种文字书写的最古老的文献溯源于13世纪。曼尼普尔语属汉藏语系，与印地语文字发音均不相同。曼尼普尔共有29种方言，其中5种为学校教学使用语言，分别是唐库尔语、赫玛尔语、帕特语、卢舍依语、塔多语。

（四）《拉斯里拉》是发源于曼尼普尔的印度四大古典舞蹈之一，展现的是黑天神克里希纳与凡间牧羊女在月圆之夜翩翩起舞的场景。相传这种舞蹈形式于2世纪开始发展，15世纪日趋成熟，至今在曼尼普尔都广受欢迎，当地人喜爱的竹笛、武术等传统乐器、文化等也颇具中国风。较印度其他地方，这里饮食习惯更似中国，以米饭为主食，喜清淡、好蒸煮，不像印餐多香料、偏辛辣，竹笋、咸菜、腌鱼等就与云南地区口味相似。每逢重大节日均要演出，成为当地最为重要的非物质文化遗产。该邦自印度独立以来民族分离运动、反政府武装活动持续不断，至今未绝，是印度最动荡不安、各种暴力活动和恐怖活动最多的地区之一。1964年11月辛格建立联合民族解放阵线，宣告以独立和建立“社会主义社会”为其政治目标，1968年12月从该阵线分离出的以库马尔为首的集团在原东巴基斯坦边境城镇锡尔赫特建立曼尼普尔革命政府。印度政府在第二次印巴战争中加紧对曼尼普尔反政府武装的军事打击，梅泰人分离运动一度低落，与此同时印度政府发起政治攻势。1977年图拉昌德拉领导建立曼尼普尔人民革命党，同时在第二次印巴战争中被印度拘捕的比塞斯瓦尔·辛格获释后多方寻求援助，于1978年9月组建人民解放军。1980年曼尼普尔共产党建立，随即印度政府宣布英帕尔谷地为骚乱地区，实施《武装力量特别权力法案》，加强军事打击，致使曼尼普尔人民革命党和曼尼普尔共产党损失惨重。人民解放军后进行调整和重组，1989年4月建立革命人民阵线，以人民解放军作为其军事组织。后又建立革命联合阵线，曼尼普尔人民革命党、曼尼普尔共产党等反政府组织建立统一战线。随后革命人民阵线在孟加拉国成立流亡政府，在孟加拉国和缅甸设立军事营地，将领导核心的活动转移到国外。据印度反恐组织公布的数据显示因为叛乱等暴力活动，仅在1992～2013年曼尼普尔邦死亡的人数为5895人。梅泰人与那加人的矛盾集中表现为政治诉求的差异，梅泰人在历史上是曼尼普尔地区的统治者，在印巴分治时主张独立建国。那加人主张将所有那加人居住的地区合并起来，实现那加人的统一和自治。那加人与库基人的矛盾既有经济因素，也有政治原因，经济方面主要体现为对边贸集镇摩瑞的控制权的争夺。1992年那加武装分子决定向库基人征收房屋税和村落税，那加人的征税行为受到库基人的抵制，库基人成立库基民族阵线 （KNF）及其武装分支库基民族军（KNA）来抵制那加民族主义组织控制摩瑞和镇 ，双方的冲突由此爆发。据统计1992~1997年间那加人与库基人的冲突共造成681人丧生，其中那加人208人、库基人473人；407人受伤，其中那加人197人、库基人210人；共焚毁房舍5485座，其中那加人2576座、库基人2909座。

（五）库基人与泰米尔人矛盾是那加人与库基人冲突的连锁反应，梅泰人与潘高人矛盾主要体现在宗教层面，在因帕尔平原共居的梅泰人和潘高人长期以来和睦相处，彼此之间很少存在矛盾，但是由于宗教差异，双方之间偶有冲突。1993年5月梅泰民族复兴组织打算在里隆村修建一座印度教庙宇，当地的潘高人认为这是他们的墓葬用地，双方之间的冲突导致97人丧生。平原居民（梅泰人、潘高人）和山区部落民的矛盾集中体现在对土地、教育和就业等公共资源的争夺方面，部落民的特殊优遇引起平原居民的普遍抗议。1958年鉴于东北部的动荡局势，印度国会通过《武装部队特殊权力法案（1958）》，这一法案授权军队介入曼尼普尔当地治安以维护社会稳定。印度政府多次组织军事力量围剿曼尼普尔邦的地下武装分子，如2004年的全面清剿行动、2005年的龙卷风行动，时至今日印度政府仍然对曼尼普尔邦保持着军事高压态势。相对于曼尼普尔邦的人口数量而言当地安全力量（包括正规军、准军事部队和警察）规模庞大，与当地居民的比例达1 : 20，远高于全印1 : 433的水平。民族联合解放阵线（UNLF）成立于1964年11月24日，是梅泰人最早成立的武装分离主义组织，它的斗争目标是建立一个独立的曼尼普尔社会主义国家。印度官方称该组织的成员不到2000人，非官方说法则认为该组织有大约3000至3500名成员。其武装分支曼尼普尔人民军在地区军事指挥官的领导下活动，目前其成员主要在曼尼普尔邦的南部山区接受训练。从1996年开始民族联合解放阵线竭力吸引国际社会关注其所从事的民族解放事业，并曾出席联合国的受忽视民族论坛和联合国人权大会。曼尼普尔人民解放军领导人比舍斯瓦尔原是1968年12月成立的曼尼普尔分离主义组织曼尼普尔革命政府的领导人之一，1978年比舍斯瓦尔建立起一支自称信仰毛泽东思想的武装组织曼尼普尔人民解放军，其奋斗目标是在曼尼普尔建立一个以马克思列宁主义、毛泽东思想为指导的社会主义国家。目前曼尼普尔人民解放军的多数成员已经放下武器向政府投诚，接受政府的大赦政策并被安排进东北部一些效益较好的企业工作。曼尼普尔人民解放军是一个武装组织，由由比舍希瓦尔·辛格建立，建立时间为1978年9月25日。曼尼普尔人民解放军（PLA）是由比舍希瓦尔·辛格于1978年9月25日建立的一个分裂武装革命集团，旨在建立一个独立的曼尼普尔社会主义国家，在此期间也由缅甸的那加兰国家社会主义委员会（NSCN）提供额外的训练。1997年印度政府与那加民族社会主义委员会伊萨克穆瓦哈派系实现停火， 双方同意在停火期间寻求和平解决问题的途径。 库基民族组织于1992年成立，该组织主席兼库基国民军（KNA）最高司令汉格伦为缅甸人，此外曼尼普尔邦分离组织还有库基民族阵线、曼尼普尔独立人民革命党。

波道帕耶

（一）波道帕耶（1740/1741年—1819年）在中国史籍里称“孟云”、“孟陨”，缅甸贡榜王朝国王（1782年2月2日—1819年在位），贡榜王朝建立者雍籍牙幼子。波道帕耶初受封采邑于巴东，故又称“巴东王”。即位后自阿瓦迁都阿摩罗补罗（在今曼德勒西南），1785年吞并阿拉干，后又远征暹罗、丹那沙林、阿萨姆等地，占据缅甸有史以来最大统治版图。实行全国人口、岁入普查，发展经济，重视文化。与中国清朝通好，在位年间为贡榜王朝鼎盛时期。波道帕耶是贡榜王朝建立者雍籍牙的幼子，初受封采邑于巴东，故又称“巴东王”。1760年雍籍牙死后长子莽纪觉继位，莽纪觉在位三年逝世。1763年雍籍牙次子辛骠信（中国史籍称孟驳）即位，辛骠信于1776年去世，长子赘角牙嗣位。赘角牙（又名新古王，1776—1782年在位）不视朝政，贪图安逸，沉醉于宗教和宴乐。加上父王时代留下的种种社会危机的加剧，使正在上升的缅甸国势停滞下来。1782年当赘角牙前往上缅甸瞻拜佛陀时被他的堂弟邦角牙貌貌篡了位，不过这位邦角牙貌貌在位仅7天就在外出巡行时被波道帕耶所弑。1782年2月2日贡榜王朝的第6代缅王波道帕耶正式登基，波道帕耶（1782—1819年在位）登基后放弃阿瓦的王宫，在阿瓦东北面大约6英里的阿摩罗补罗（“阿摩罗补罗”意即“安全和平”，今曼德勒西南）大兴土木，营建一座新的王都，并于1783年6月将朝廷搬入新都。波道帕耶执政初期国内很不安定，雍籍牙的一位王子辛他敏曾与著名将领摩诃梯诃都罗一起联合反叛，又有一位掸人名叫伽美邦曾于夜晚率众约200人袭击王宫。勃生亦有300多名孟族向仰光进发，攻占仰光，这些起义和暴动都被波道帕耶镇压下去。1784年他派兵分四路（三路从陆地上，一路从海上）往攻阿拉干王朝的都城谬汉，取得胜利。对阿拉干的征服是波道帕耶时代影响较大的事件，它彻底完成全缅统一大业，打下今日缅甸的版图基础。但同时却使缅甸边境与英属印度边境接壤，客观上给英国殖民者染指缅甸提供方便条件。1784年和1803年波道帕耶两次下令对全国的人口、土地、城镇、乡村、作物栽培、贸易往来等情况进行普查，把普查情况记载在棕榈叶和“帕拉别克”（一种非常坚固的土纸）的“清册”上，200年前的这些“清册”已成为研究关于缅甸社会和经济情况的无价之宝。波道帕耶根据清册”来改进行政管理和税赋征收制度，使国家的财政收入大大增加。波道帕耶重视兴修水利，为解决都城周围地区水源不足的问题而修筑和疏浚曼德勒东边的翁民梨湖和该湖北边的阿难陀湖，今天曼德勒通往眉苗的公路即当年翁民梨湖的湖堤。1796年又修筑密铁拉湖的水坝，使周围地区都受其益。波道帕耶还在全国范围内禁止宰杀役畜，禁止酗酒，保护财力物力，奖励发展生产，在国库盈实的基础上他于1800年拿出10万缅斤（一缅斤等于3.64磅，亦即等于3.2市斤）稻谷分配给黎民百姓。波道帕耶关心翻译和出版工作，他派遣大批留学生到印度，索取用巴利文、那加利文和梵文印成的书籍，亲自督导翻译印行。先后翻译印行100多部书，内容包括国家事务、道德品行以及宗教典籍、药典、科学知识、星相学等，这些书籍的印行丰富缅甸的科学文化。

（二）为了有效地使用这些知识，他还派朝臣官员到印度中夭竺各邦去见习。波道帕耶身边不仅云集一批勇土良将，而且荟萃许多文人学士，这些文入学士创作不少优秀的文学作品，使缅甸文学进入“集锦时期”。对历史和考古感兴趣的波道帕耶请自己的启蒙老师、内阁大臣端亭等温作碑铭官，调查和探究以前的文学和历史。端亭等温利用搜集到的600余块碑铭和许多其他的文物史料，在良渊王时代吴古拉写的《大史》的基础上编修一部著名的历史著作——《新史》。《新史》充实、修订《大史》的内容，并补述蒲甘王朝以后的实皆王朝、邦牙王朝、敏生王朝、阿瓦王朝的历史，增述东吁王朝良渊时代至贡榜王朝初期的历史。波道帕耶执政时缅甸佛教僧侣业已分为两派，波道帕耶统一教义，消除分歧，使两派重新团结起来。他支持有名的文学家乌奥婆他高僧将梵文写的佛经故事译成缅文，丰富和发展佛教文学。在慈善事业方面他主持建造宫内的雍弥流罗加塔、伊洛瓦底江西岸的明恒宝塔，明恒宝塔由于规模过大，他生前建而未成，而在其附近浇铸一口重555555缅斤的巨钟布施于该塔。当时全缅有56座城镇，他令每座城镇造2座藏经楼，每座城镇派去5名僧侣传教，使佛教在全国得到进一步弘扬。波道帕耶十分重视睦邻友好关系，他除跟印度建立密切的文化和经济联系外还与中国建立亲密的友好关系，地在缅京阿摩罗补罗隆重接待中国清朝乾隆帝和嘉庆帝先后派出的5个使团。有一首著名的缅甸长诗记述中国使团到达缅甸宫廷受到隆重接待的盛况，这首长诗在当时几乎家喻户晓。波道帕耶也派遣4个亲善使团到清朝京师（今中国北京），同样受到清廷的热情接待。中缅两国如此频繁地互派使团，大大增进两国的睦邻友好关系，促进两国的经济和文化交流。从王朝建立到波道帕耶执政的五六十年中缅甸的政治、经济、文化、宗教、对外关系等都有明显的发展，在波道帕耶统治下贡榜王朝进入全盛时期。但是由于波道帕耶执行大缅族主义政策，特别是对阿拉干族的残暴镇压导致阿拉干族对贡榜王朝的离心，从而给英帝国主义侵略缅甸以可乘之机。缅甸学者波巴信在《缅甸史》里评价波道帕耶：“在国王孟云统治时期人民安居乐业，生活和劳动都得到国王的帮助，文学、诗歌、文化知识方面也曾盛极一时。”孟既（？-1846年10月）为缅甸贡榜王朝的第7位君主（1819年—1837年在位），本性懦弱，但在大将班都拉怂恿下仍奉行祖父孟云向印度东北部扩张的政策，他征服阿萨姆和曼尼普尔，使其向缅甸纳贡。他的王国同英属印度的边界从孟加拉湾的若开延伸到喜马拉雅山山脉，1824年为了港口控制权，他展开与英国为期三年的第一次英缅战争。1826年被迫签署《扬达波条约》，割让现在的德林达依省（旧名“丹那沙林）及若开邦两个省份，赔款100万英镑，放弃对阿萨姆和曼尼普尔的一切主权要求。战败之后缅甸失去三分之一共约10多万平方公里的领土，孟既仍然不思振作，反而为了赔款而加大剥削，王后和王后的弟弟趁机掌握大量的财产，农民起义不断。1837年王弟沙亚瓦底王为了反抗王后的专权，离开首都，到达瑞冒起兵，孟既镇压失败，被迫退位，以后还活了10年。他在位时唯一值得一提的是1829年诏令编写《琉璃宫史》，这部史书记事从远古到1754年，是缅甸最著名的标准史书之一。

（三）阿洪王国（1251-1838）又称“阿豪姆王国”，傣语称“勐顿顺罕”，是傣族在布拉马普特拉河谷流域建立的封建王国，曾统治印度东北部长达六百多年。13世纪初生活在伊洛瓦底江流域、萨尔温江（怒江）流域的傣族因人口增长，在资源有限的情况下开始向周边寻求宜居的土地移民。此时南面的缅人已经兴起，东面也有大理强权，只能向西面寻找新的领土。1215年勐雅、勐卡（今保山昌宁）一带的傣族头人苏卡法，带着象征傣族王权的“梭陀”，带领9000人的男女、两头大象、三百多匹马，经勐卯（今瑞丽）、户拱（今缅甸北部）等地，花了十三年时间从胡贡河谷越过帕凯山脉，进入到布拉马普特拉河谷地区。1228年苏卡法在布拉马普特拉河谷地区的迪潘建立城邦，开垦稻田，修建水利系统，与布拉马普特拉河谷的原住民摩兰人、那加人、勃拉人交好。并鼓励傣族与当地民族通婚，扩充人口，逐渐壮大起来。1251年苏卡法将城邦迁至布拉马普特拉河（雅鲁藏布江）北岸的查莱碉，建立“勐顿顺罕”（即“顿顺罕国”），又译“阿洪王国”或”阿萨姆王国“。“勐顿孙罕”国王自称“诏法”，“诏法”以下有“邦勐”、“陶勐”、“陶”、“录令”、“录百”、“录少”、“普坎”、“普克”、“普津勐”、“纽勐”等各级官员。“勐顿孙罕”复制祖地“勐雅勐哈”的制度，加强政治、经济、军事、文化等方面的建设，对外征服周边各部族，到第四代王苏康法时已经控制整个布拉马普特拉河谷地区。14世纪初“勐顿孙罕”东部的“勐卯弄”（即“大卯国”、汉译“麓川国”）兴起，企图建立统一的傣族帝国，吞并周边各国，起兵西征“勐顿孙罕”。1316年“勐卯弄”集结90万兵力，以国王胞弟混三弄为总兵，刀思云，刀帕洛、刀思汉盖等为大将，率兵西征“勐顿孙罕”，“勐顿孙罕”举国归附、混三弄大军大部分留在“勐顿顺罕”，“勐顿孙罕”派“混干”、“波勐”组成使团随部分“勐卯弄”军队，携金银贡品到“勐卯弄”（麓川国）王都“允姐兰”称臣纳贡。“勐顿孙罕”臣服“勐卯弄”后年年到“允姐兰”朝贡，与“勐卯弄”所属各“勐”的泰族交往渐增，伊洛瓦底江上游地区不少泰族开始移民到土地肥沃的“勐顿孙罕”，增强“勐顿孙罕”的实力。1397年深受印度婆罗门教思想影响的苏党法王继承“勐顿孙罕”王位，婆罗门教在“勐顿孙罕”的地位得到提高。苏党法执政期间逐渐疏远“勐卯弄”向印度靠拢，“勐卯弄”也忙于应付中原汉族的入侵，无暇顾及遥远的西方，“勐顿孙罕”开始印度化。此后“勐顿孙罕”国王开始用印度教的头衔来作为自己的称号，“诏法”、“陶勐”等傣语称谓逐渐被“布拉哥·哈因”、“巴尔哥·哈因”、“巴帕特拉·哥哈因”以及“拉吉科·瓦斯”、“巴鲁阿”、“哈扎利卡”、“塞基亚”、“博拉”等带有印度色彩的头衔所取代。傣语里融入大量的外来词汇，“勐顿顺罕”也慢慢被称作“阿萨姆”。17世纪开始逐渐印度化的“勐顿顺罕”开始被印度的王朝视为势力范围，1615年印度莫卧儿王朝派塞克瓦希姆将军率兵入侵“勐顿顺罕”，经过多次战役后“勐顿顺罕”渐渐处于下风，只好提出和解，划定国境线，以布拉马普特拉河北岸的支流巴那底河到南岸的阿苏里亚里作为两国的边界。

（四）此后“勐顿顺罕”不断被周边的达夫拉、坎腾那加等山地民族的入侵，1662年印度莫卧儿王朝的孟加拉副王米尔·朱姆拉赫又远征“勐顿顺罕”，从高哈蒂、森拉加尔和科利亚巴尔三处进军，占领当时的“勐顿顺罕”首都噶尔贡，“勐顿顺罕”军退到查莱雕。莫卧儿军攻势正猛时恰逢雨季来临，补给困难，不得不后退，“勐顿顺罕”军才得以喘息，重新组织进攻并夺回首都噶尔贡。莫卧儿军和“勐顿顺罕”军最后缔结和约，退到孟加拉。1671年莫卧儿王朝再次入侵“勐顿顺罕”，傣族将军腊西特·波甫坎率领傣族军民在高哈蒂郊外大败莫卧儿军队，成功遏制莫卧儿王朝势力的扩张。莫卧儿军撤退后“勐顿顺罕”恢复元气，开始整肃周边民族，征讨战争期间侵扰“勐顿顺罕”的山地民族，疆域反而有所扩大，地位也得到加强。1672年第三十代王苏牙法被鸩杀，之后登基的国王不断被废黜或弑杀，阴谋、反叛、暗杀、内乱使“勐顿顺罕”陷入混乱。高哈蒂再次落人印度莫卧儿军队之手，周边山地各族又反复入侵。1681年贾达达尔·辛格国王即位，定都于帕尔科拉，平息内乱，驱逐占据高哈蒂的莫卧儿军队，把“勐顿顺罕”与印度莫卧儿王朝的国境线划定在玛纳斯河。贾达达尔·辛格国王执政期间拥护萨克塔教派迫害瓦斯纳瓦教派，导致两个教派之间冲突不断。到1769年拉克什米·辛格国王即位时教派冲突越来越严重，印度教的摩亚马里亚派反叛，境内各部族纷纷自立，“勐顿顺罕”再次走向衰弱。1792年时任国王高利纳特·辛格万般无奈的情况下求助于英国，威尔什大尉率部进入“勐顿顺罕”，帮助“勐顿顺罕”平叛，混乱的局面暂时得以平息。英军的撤退后高利纳特·辛格国王放弃朗普尔，迁都于约哈特。不久英国东印度公司在“勐顿顺罕”驻扎军队，开始介入“勐顿顺罕”的内部事务。1822年缅甸趁“勐顿顺罕”衰败之际出兵攻占“勐顿顺罕”，并扶持约郭什瓦尔·辛格担任傀儡国王，1824年早就将“勐顿顺罕”纳为势力范围的英国以协助“勐顿顺罕”驱逐入侵的缅甸军队为名趁机控制“勐顿顺罕”，废除由缅甸扶持的傀儡国王约郭什瓦尔·辛格。1826年2月24日英国与缅甸签订杨达波条约，确立英国对“勐顿顺罕”的实际支配权，“勐顿顺罕”沦为英国的附庸。1833年英国在“勐顿顺罕”另外划出一块土地，让前国王普兰达尔· 辛格（1818—1819年在位）直接管理。1836年英国以不交税为由突然罢免普兰达尔·辛格，1838年英国正式宣布将“勐顿顺罕”纳入英国版图，从此傣族结束对布拉马普特拉河谷地区长达600年的统治，成为英属印度的一个省。为了反抗英国的殖民统治，傣族人不断反抗，但屡屡以失败告终。1947年印度宣告独立后印度从英国手中继承“勐顿顺罕”的统治权，之后将“勐顿顺罕”拆分为阿萨姆、梅加拉亚、特里普拉、米佐拉姆、曼尼普尔、那加兰等六个邦，2015年又划出部分地区与非法占领的中国藏南地区成立所谓的“阿鲁纳恰尔邦”，傣阿洪、傣罕底、傣皑短、傣罕章、傣都弄等傣泰群体主要生活在阿萨姆邦和藏南地区。

阿萨姆邦

（一）阿萨姆是印度东北部邦国，位于印度东北部山区，毗邻中国西藏、缅甸和孟加拉国，总人口约为3300万。阿萨姆景观包括丘陵茶园、雅鲁藏布江、古迹和寺庙，气候温和，雨量充沛，阿萨姆拥有漫山遍野的茶树，阿萨姆红茶远销世界。阿萨姆是傣族的别称，最早记载于中国玄奘编著的《大唐西域记》中，称为“迦摩缕波国”，玄奘曾经受邀当地国王拘摩罗到该国讲法。13世纪傣族在此建立阿豪姆王国，阿豪姆王国在第一次英缅战争中被英国占领，1947成为印度的阿萨姆邦。阿萨姆邦的古代历史大部分仍深埋地下，仅有一小部分向世人揭开神秘的面纱。据考证显示早在石器时代早期当地便有人类居住，如今考古学家正在尝试向人们揭示往昔的真实情况。前100年阿萨姆邦开始为世界其他地区的人们所知，《红海环航记》中描述在基督教出现之前中国丝绸如何从阿萨姆邦运到埃及和罗马，托勒密在其地理学著作中也描述阿萨姆邦，有把握地说阿萨姆邦最早的居民是棕色人种或前达罗毗荼人。前10世纪早在印度宗教经典《吠陀经》编纂之前黄色人种穿越过东部的山口来到这片土地，逐渐在当地定居繁衍。《吠陀经》中称黄色人种为基拉塔人，现今东北部地区的民族被认为是基拉塔人的后代。东辉国意为“东方光芒之城”，它曾被基拉塔人政权立为首都，神话史诗中称基拉塔人所统治的土地从印度北方的喜马拉雅山脉的脚下一直延伸到南方的孟加拉湾，相传东辉国是由基拉塔国王那罗迦修罗建造而成。根据《迦犁往世书》和《毗湿奴往世书》的记载显示当时这片土地被称作迦摩路巴，印度史诗《摩诃婆罗多》中记载关于那罗迦修罗国王的继承者福授王的故事。4世纪中国正处于两晋时期，当时能到此地建立国家的黄色人种民族可以肯定是炎黄先民，总之必然跟中国有着不言而喻的密切渊源，因为当时青藏高原的民族也没有形成，所以该民族必然是经过汉族地区到达阿萨姆一带的。根据Kiratas一词的发音，推断他们应该属于炎帝麾下的某部族。唐代中国高僧玄奘在7世纪曾游历阿萨姆邦，他称这片土地为“迦摩缕波”，他撰写的游记对了解当地情况很有帮助。中世纪时期东辉国改称为迦摩缕波，玄奘对婆塞羯罗伐摩国王统治下的强大繁荣的迦摩缕波王国赞誉有加，当时可能是迦摩缕波王国最鼎盛的时期。从迦摩缕波王国鼎盛时期之后一直到13世纪它被阿豪马人占领之前，这片土地经历混乱不堪的岁月，当时没有一个政权能够独撑大局，因此当阿豪马人于1228年越过东部山脉来到这片土地（印证前文，为傣族人）时轻而易举地取得阿萨姆地区的统治权。13世纪傣族开始来到现今阿萨姆地区，阿萨姆最早居住着原始澳大利亚人、达罗毗荼人。前10世纪黄种人（印度宗教经典《吠陀经》称黄种人为基拉塔人）穿越过东部的山口来到这片土地，逐渐在当地定居繁衍。4世纪黄种人建立东辉国（东方光芒之地），在中世纪时期名为迦摩缕波王国，7世纪左右迦摩缕波王国达到最鼎盛的时期，统治着喜马拉雅山脉南鹿至孟加拉湾的广大土地，之后王国便进入混乱不堪的岁月。

（二）1228年缅甸东北部、中国云南一带的傣族越过阿萨姆东部山脉，征服迦摩缕波国各部族，结束长期的战乱，建立阿洪王朝，史称阿霍姆王国或阿萨姆王国（阿豪马、阿洪通此义，即尔掸国）。此后傣族在当地建立强大的王朝统治，设都于上阿萨姆地区的赛比萨加。阿洪王朝权力空前高涨，被统治德里的莫卧儿王朝的君主们视为对他们的挑战，先后17次派兵征讨阿洪王朝，均无功而返。此后的600年间阿豪马人在当地建立强大的王朝统治，设都于上阿萨姆地区的赛比萨加。阿豪马王朝统治时期当地的权力中心从下阿萨姆地区转移至上阿萨姆地区，因此下阿萨姆地区的重要性急剧下降（阿豪马人退出统治之后这片土地便被称作“阿索姆”或更为英国化的“阿萨姆”）。历史上这种情况仅在16世纪早期出现短暂的例外，当时吉拉塔部落的分支“科赫王国”在英明的国王纳拉那拉亚那领导下强大起来，因而西方国家加强对其的限制和制裁。阿豪马王朝权力空前高涨，这被统治德里的莫卧儿王朝的君主们视为对他们的挑战，他们先后17次派兵征讨阿豪马政权，然而每次均无功而返。1671年莫卧儿大军在最后一次出征中和阿豪马军队在萨莱伽特陷入长期的拉锯战，傣族军队在拉其特·巴尔普坎将军的率领下取得战斗的最终胜利，拉其特·巴尔普坎因此成就其不朽的盛名。他在战斗中表现出来的英勇精神和很多轶事至今仍在当地民间传颂，其中一则表现拉其特将军献身精神的历史故事讲述他的亲叔父因玩忽职守而被他斩首示众，这些传说故事如今已经成为阿萨姆历史和民间文化中不可分割的部分，如今古瓦哈蒂附近的布拉马普特拉河上的第一座桥梁便屹立在这里。阿豪姆王国盛极而衰始于18世纪80年代，当时毗湿奴派信徒毛摩利亚·摩汉塔人举行起义，以抗议在信奉性力派的阿豪马王后普勒斯瓦丽教唆下出现的宗教迫害。起义期间一系列宫廷政变和纠纷进一步削弱阿豪马统治者的权力，缅甸人趁机从东部边境侵入阿萨姆邦，屠杀大量的傣族。事实上尔掸人（傣族）也是由东部的缅甸进入布拉马普特拉河流域建立尔掸国的，可见此区旧时一直都是黄色人种掌权的地区。尔掸地区事实上是以棕色人种为土著，由黄色人种建国，黄色人种接纳来自恒河流域的宗教文化（像中国接纳了佛教一般），却为白色人种最终占领的土地。追溯该区文化之根，确实主要是源于黄色人种的创造。1826年英国殖民者进入阿萨姆地区，迫使缅甸签订《杨达波条约》，将阿萨姆割让给英国，英国派总督进行管理，从此结束傣族对阿萨姆地区长达600年的统治。之后阿萨姆成为英属印度的一个省，在他们统治阿萨姆邦的四年间受到当地人们的不断反抗，但屡屡以失败告终。1947年印告独立后阿萨姆被印度占领，当局不断压制当地傣族的发展，不承认傣族对阿萨姆的历史功绩，并不断将傣族边缘化。

（三）现今由于各部族之间的通婚、傣族在当地社会地位的下降等多种原因，大多数傣族已融合进其它民族中只剩下不到60万的傣族，接受印度教。主要以从事农业生产为主，在贫困的生活中挣扎，面临着民族生死存亡的关头。阿萨姆处于印度东北，西部同孟加拉国接壤，南部与梅加拉亚邦、特里普拉邦、米佐拉姆邦为界，北与中国、不丹相邻，东部同缅甸接壤、毗连那加兰邦，东南毗曼尼普尔邦。阿萨姆邦是个美丽富饶的地方，处于雅鲁藏布江中部流域（上游在中国西藏，下游在孟加拉国），在冬天旱季，河水下降。无数沙洲岛屿展现出来，在雨季（6-9月）大部分都会被淹没在水里。该邦以农业和种植为主，72%以上的人口从事农业，主要种植水稻和玉米等。经济作物有茶叶、棉花、黄麻、甘蔗和烟草等，其中茶叶产量很高并历史悠久。同时森林资源也丰富，森林面积占该邦总面积的21%，为印度木材主要供应地之一。还有丰富的矿产资源，盛产大理石、金刚石和原油、天然气等。阿萨姆管辖的谷拉呵、Dhuburi、Bongaigaon、Goalpara、Brapeta、Nalbari、迦摩缕波、Darrang、美丽岗等县属“竺域”；Sonitpur、叻金埠、德马寺、Tinsukia、Dibrugarh、Sibsargar、爵叻等县属“门珞”；其它县属下阿萨姆。萨地亚是中国与阿萨姆邦交界的边境城市，洛希特县实际上不属于阿萨姆邦管辖。阿萨姆在当地语言中读为Asom，是“掸”的异写，古汉语读作seóm，实际是傣族的一个别称，因此阿萨姆族与傣族其实是一个民族的两个分支。seóm这个音有时译写成“暹”，但只用于特指泰国。所以阿萨姆的前身阿洪（阿豪马）王朝译为尔掸，以便学者叙述，请阅者注意区分“阿掸国”（阿萨姆）、“掸国”（缅甸掸邦）和“暹国”（即泰国）这几个名词。阿萨姆邻近的锡金、不丹自8世纪即为吐蕃（今中国西藏）领土，1242年中国元朝统一西藏后成为中国的领土，到清朝时分裂出去，作为清朝的藩属国，深受藏族文化的影响。1228年中国云南、缅甸东北部一带的傣族越过阿萨姆东部山脉，统一阿萨姆各部族，结束长期的战乱，建立阿洪王朝，史称阿霍姆王国或阿萨姆王国。锡金、不丹和阿萨姆邦地区等从来不是印度的一部分，不丹也与印度基本上没有联系，印度东部从来就没有和中国交界。锡金、不丹自7世纪开始即为吐蕃（西藏）领土，元朝统一西藏后成为中国的领土，不丹到清朝时才分裂出去，但作为清朝的藩属国时深受藏族文化的影响。而锡金直到19世纪末被英国侵略前大部分仍然是中国领土，从7世纪到1890年的1200多年属于中国的领土。13、14世纪蒙古大军和中国元朝大军多次进入缅甸，并深入缅甸北部，部分蒙古军进入阿萨姆地区。在19世纪30年代英国人吞并该地区之前阿豪马人（即傣族人）已经在当地统治600年之久，1914年在“（印度）西姆拉会议”上英方代表亨利·麦克马洪以喜马拉雅山脊分水岭的连接线作为界线，炮制一条新的印藏边界线，将中国藏南约9万平方公里的土地划归英属印度。

（四）麦克马洪又利诱西藏噶夏的代表，背着中国政府（北洋政府）代表搞了一份划界换文。当时对西藏拥有主权的中国政府并不知道此事，噶夏也未给其参加谈判会议的代表有划界的授权，后来了解情况的噶夏对麦克马洪画的线不予承认。历届中国中央政府对麦克马洪线也未予承认，所以这是一条非法的边境线，阿萨姆与中国的边界是非法的。关于阿萨姆名称的来历大体有三种意见：一种意见认为“阿萨姆”这个词来自梵语中“阿苏玛”一词，意为出类拔萃的、无双的。因为阿萨姆邦的自然景色极其秀丽，举世无双，所以得名；另一种意见认为“阿萨姆”的意思是起伏不平的山地，该邦有三分之二的地区属于崇山峻岭和崎岖不平的丘陵地带，所以叫阿萨姆邦；还有一种意见认为“阿萨姆”这个词是“阿豪马”一词的变音，阿豪马是缅甸的一个民族，这民族曾从中世纪到近代初期统治过阿萨姆的大部分地区。多数人认为第三种意见较合情理，因为“阿萨姆”这个名字是在阿豪马人统治阿萨姆邦的后期才开始有的，在这之前的历史著作和其他文献中“阿萨姆”这个叫法从未出现过。在19世纪30年代英国人吞并该地区之前阿豪马人（即上文说的傣族）已经在当地统治600年之久，很久以前便已经来到这片土地上定居的原始澳大利亚人、蒙古人、达罗毗荼人为当地带来多元化的文明，同时赋予阿萨姆邦丰富的文化遗产。阿豪马（阿洪）是缅甸的一个民族，实际上他们是掸族的一个分支，掸族与中国的傣族亦是一个民族的分支，所以阿豪马与中国的傣族事实上是同民族的不同分支而已。在古代神话传说中阿萨姆叫普拉格焦迪希，当时阿萨姆的首府叫普拉格焦迪希普尔，意思是“东方占星之城”，据说当时这里是星相学、数学和天文学的中心，所以取这个名字，至今在高哈蒂附近还有一座九星庙。迦梨陀娑在《罗怙世系》中将阿萨姆叫做尼尔洛赫德（即赫蓝色），因为这儿的群山呈青蓝色，有一条红色的布拉马普特拉河自西藏奔流而来，咆哮而过。阿萨姆东北的边境地区至今还叫洛赫德，至于布拉马普特拉河为什么在阿萨姆境内流过时水就变成了红色？这里有一段故事：传说持斧罗摩杀了刹帝利人，沾了一斧子血，他在这条河里把斧头上的血洗掉，自己也在河里沐浴，作了忏悔，这样他就又恢复原先的圣洁，但是河水从此变成红色。阿萨姆邦还有一个众所周知的古名叫迦摩缕波，这个词的意思是“美丽的”。迦摩缕波和普拉格焦迪希这两个名字在《迦犁迦往世书》、《瑜伽经理》、《薄伽梵歌》、《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》等古典文献中都有记载，在印度民间流传的许多有趣的和离奇的故事中大多同迦摩缕波这个名字有关系，如今迦摩缕波只是一个县的名字。迦摩缕波这个名字是有其来历的，神话传说有一次爱神想破坏湿婆神的修行触怒湿婆神，湿婆神睁开他的第三只眼睛，把爱神烧成灰烬，爱神便失去形体。爱神和妻子罗蒂进行长期的苦修和祈祷，最后湿婆神表示满意，又赐给爱神形体，这件事发生的地方就叫迦摩缕波。

（五）迦摩意即爱情，缕波意即形体，迦摩和缕波结合在一起，组成迦摩缕波这个词，意思就是爱神，传说帕格杜德国王统治阿萨姆时阿萨姆的名字就已经由普拉格焦迪希改为迦摩缕波了。唐高僧玄奘于630-643年周游印度时曾游历阿萨姆，当时阿萨姆的名字就叫迦摩缕波。阿萨姆邦与周围印度七个邦以及不丹和孟加拉国两个国家接壤，总面积达78438平方公里，除了西部以外阿萨姆邦三面被高地和高原环绕。绵延不绝的丘陵和山脉将阿萨姆邦分成两大部分：布拉马普特拉河流域和巴拉克河流域（又称作苏尔玛河流域）。布拉马普特拉河流经于平原之上，印度洋的暖湿气流因喜马拉雅山脉的阻挡在该地区形成大量的降雨，热带气候以及充足的水资源让阿萨姆成为一个植被繁茂、人口稠密并且富饶的地方。东、北、南三面为山地与丘陵，中部为略呈东西向的布拉马普特拉河谷平原，多沼泽、沮洳地。属亚热带季风气候，年降水量在2200-2750毫米。森林面积占35%，贵重木材有婆罗双、柚木、铁木，另有藤、竹及常绿树种。印度最大产茶区，产量占全印的半数，矿产有石油、天然气与煤。野生动物有象、河马、野牛、犀牛、鹿，设有国家公园与禁猎区，淡水渔业也重要。以农林为基础的工业有锯木、制茶、胶合板和丝、棉手工纺织业，开采煤与石油，有炼油工业。铁路线横亘东西，公路通东北部各邦，航空亦重要。属于热带季风气候，3-9月降雨量较多，夏季潮湿，气温通常比较舒适。阿萨姆邦地理上呈T字形，由北部的布拉马普特拉河流域、中部的卡比和卡查尔山区以及南部的巴拉克河流域组成。每年的三月到九月是当地降雨量最多的月份，当地的夏季十分潮湿。气温通常比较舒适，四季中很少出现气温极高或极低的情况。阿萨姆邦总人口为26638407人，占印度全国人口的2.59%，当地的人口密度为每平方公里340人。阿萨姆邦还是世界上部落种类最多的地区，当地的识字率达64.28%。由于长久以来一直有大量人口从其他地方涌入，阿萨姆邦也是印度民族成分最多的邦之一，穆斯林占全邦人口34%。阿萨姆邦自然资源十分丰富，丰富的水资源使当地在农业灌溉和水利发电方面具有极大的发展潜力，同时当地的森林是优质木材的宝库。阿萨姆邦还是世界上最大的独角犀栖息地，拥有世界上最多的亚洲象群，当地还分布着大量的本土植物和动物群落。阿萨姆邦拥有很多森林保护区，其中加济兰加被称作珍稀动物印度犀牛的家园。作为地震多发地区，阿萨姆邦历史上经历两次大地震，即1897年发生的里氏8.1级的大地震和1950年里氏8.6级的大地震。1889年当地迪格博伊市发现石油，从而使阿萨姆邦成为印度全国第一个出产石油的邦。建于迪格博伊市的炼油厂是印度最早的炼油厂，它自1901年开始便投入商业生产，每年能够提炼30万吨汽油、煤油、柴油和其他石化产品。另外阿萨姆邦还有其它三座炼油厂：位于古瓦哈蒂市的奴恩马提炼油厂自1962年开始投入使用，主要生产液化气、汽油、煤油、柴油、焦炭、燃料油等；位于邦盖冈附近的达里乔安地区的炼油厂，建于1962年，现名为邦盖冈炼油石化有限公司； 而位于戈拉伽特地区的奴马里伽尔的炼油厂，建于1999年，它拥有300万吨的石油和其他产品生产能力。

（六）几乎所有分布在阿萨姆邦的布拉马普特拉河河谷中的产油区都还蕴藏着大量天然气，特别是在纳哈尔卡提亚、莫兰、拉库瓦和卢德拉萨伽尔等地区。目前阿萨姆邦重要的天然气相关的工业企业包括纳姆拉普化肥厂、纳姆拉普热能工程、炭黑加工、阿萨姆石化以及为居民提供液化气的阿萨姆天然气公司，杜澧楗、北古瓦哈蒂、锡尔杰尔等地区还建有天然气罐装厂，另外邦盖冈炼油石化有限公司以天然气为原料制造各种化工产品。阿萨姆邦拥有巨大的煤炭储藏量，据估计煤炭总储藏量约为12亿吨。当地煤炭开采的历史始于1865年在马库姆煤田开采煤炭，地下煤层从西部的迪利-焦普尔一直向东延伸至提普克。当地出产的煤炭质地独特，具有高燃烧指数（约为36%至42%）、低含灰量（约为3%至15%）以及高裂化指数（约为10%至19%）等特点，位于阿萨姆邦山区的高伊拉伽、乌姆朗苏、科塔-阿尔达等地区均蕴藏着大量煤炭。阿萨姆邦还盛产花岗岩，有灰白色、灰色、粉红色等各种色泽，花岗岩多发现于阿萨姆邦中部和低部地带，当地人大量使用灰色花岗岩铺设公路和铁路路基，目前当地花岗岩在装饰材料方面具有很大的发展潜力。博卡伽区的高伊拉伽和迪莱地区盛产优质石灰石，博卡伽水泥厂用其作生产原料，目前该水泥厂年产量约为18万吨。另外北卡查尔山区还有几家小型水泥厂，它们以阿萨姆邦的乌姆朗苏地区所产的石灰石为原料。农业在阿萨姆邦经济中占据至关重要的地位。根据2001年的人口普查报告，当地53%的劳动人口从事农业生产。水稻是当地最主要的粮食作物。阿萨姆邦的土壤条件、地形状况、降雨及气候条件十分适合种植稻谷。当地水稻种植面积占全邦耕地总面积的70%，同时占粮食作物种植总面积的90%。当地种植的经济作物包括黄麻、茶叶、棉花、甘蔗、土豆、油料作物等。当地值得一提的水果包括甜橙、香蕉、菠萝、槟榔、椰子、番石榴、芒果、木菠萝以及柑橘等。阿萨姆邦拥有六大工业中心，其中两处以上位于巴里普拉和马迪亚。在古瓦哈蒂附近建立了一个出口工业园和一个软件技术园。另外，古瓦哈蒂附近的阿明冈建有一所塑料工程技术中央研究院。阿萨姆邦还以当地家庭手工制作的工艺美术品而享有盛名，例如手摇纺织机、养蚕、藤竹制品、木工制品、黄铜制品以及青铜工艺品等。在阿萨姆邦以农业为基础的工业行业中，茶叶种植占据着十分重要的地位。阿萨姆邦全境拥有800多个中型和大型茶叶种植园，另外还有20多万个小型茶园。该邦平均每年出产茶叶超过48万吨，成为世界上最大的茶叶产区。当地大部分茶叶种植园分布在称为“上阿萨姆邦”的东部地区，该地区茶叶产量占世界总产量的近20%。茶叶种植为阿萨姆邦经济发展做出了重要贡献。目前全邦约17%的劳动人口从事茶叶生产。阿萨姆邦出产的优质茶叶因其独有的特性、芳香和味道，已经成为世界上最受追捧的特种茶叶。

（七）为了更好地在市场上推广阿萨姆邦以及印度东北部各邦出产的茶叶，当地政府于1970年在古瓦哈蒂市创建古瓦哈蒂茶叶拍卖中心，目前它是世界上最大的CTC红茶拍卖中心和第二大的茶叶拍卖中心。每年在此拍卖的茶叶总量为15万吨，价值超过55亿卢比。阿萨姆邦以传统的家庭手工业而闻名，特别是纺纱和编织。纺织是阿萨姆邦重要的家庭手工业之一，这种传统行业可以追溯到久远的古代，阿萨姆邦当地有约70万架织布机。阿萨姆是著名的丝绸之乡，其中最负盛名的品种要算当地特产的一种叫作“姆伽”的金色丝绸。除了“姆伽”以外当地还出产“帕特”和“娥里”丝绸，其中后者多用来制作冬季所穿的御寒衣物。“姆伽”是印度最精美的丝绸，“姆伽”丝绸与须经过漂白和染色工序的桑蚕丝绸不同，它质地天然，看上去象是用金丝纺织而成，并且经久耐用。苏阿库奇距古瓦哈蒂32公里，它是世界上最大的以纺织业而闻名的村庄之一，因而有“东方曼彻斯特”之称。这里的所有人口均以纺织精美的丝绸织物为生，当地有一个著名的丝绸纺织中心，尤其以生产“姆伽”而著称。这种用传统手摇纺织机制成的丝绸在质地和花色上比工厂用纺织机生产的丝绸更为丰富多样，它们质地独特，具有一种古典美。没有任何两幅手工纺织的丝绸是完全一样的，织工自身的个性、家传的技艺以及天生的色彩感和平衡感帮助他们制造出独一无二的纺织品。阿萨姆邦的人们从远古时代便是传统的手工艺人，阿萨姆邦主要以其精美的丝绸和藤竹制品而盛名远扬，同时当地还出产其他工艺品。藤竹制品已经成为阿萨姆邦人们生活中不可或缺的一部分，它们广泛地用在人们日常生活中，从家庭用具到民居建造，从编织饰物到各种乐器，几乎无所不有。传统遮阳用的“夹比”是该邦最负盛名的竹制品，中国高僧玄奘前来阿萨姆游历的那个时期起它就在人们生活中广泛使用，“夹比”还经常用来欢迎外地游客。阿萨姆邦丰富的树木和木材种类构成当地人们文化和经济生活的重要部分，当地人们采用精致的工艺利用木料制成各种装饰品和日常用品，独角犀木雕以及仿照闻名于世的卡马加神庙制成的微缩雕塑是当地雕刻艺人最常见的作品。常见的钟青铜制品包括传统样式的餐盘、茶杯、酒杯、水罐、碗具、“萨阮”（一种带基座的托盘）、矮水罐、水壶、水烟袋以及乐器等，黄铜制品不仅可以用于日常生活，还可以用来装饰房间，每年在市场上销售的黄铜成品约300吨。陶器从远古时代开始便在阿萨姆地区各种手工艺品中占据统治地位，传统制陶手艺代代相传，自古至今从未间断。今天仍可以观赏到制陶世家的后代现场制作各种陶器，包括印度神话传说中男女众神的塑像，同时陶制玩具和器皿也焕发新生。阿萨姆邦位于中国、缅甸、孟加拉、不丹的交汇处，主要民族为阿萨姆族，“阿萨姆联合解放阵线”、“波多民族民主阵线”和“卡塔普尔解放组织”是阿萨姆邦三大反政府武装组织。“阿萨姆联合解放阵线”是其中最大的一个，它成立于1979年，以实施暗杀、绑架、袭击军警等暴力活动而著称，其宗旨要把该邦从“印度统治下解放出来”。

（八）印度政府在上世纪90年代曾先后动用8个陆军旅和4个陆军师，对它实施大规模围剿。但该组织残余的主战派与邻邦的恐怖分子串连，继续进行暴力活动，而且还在印度邻国不丹拥有9个营地。“波多民族民主阵线”和“卡塔普尔解放组织”两个组织也拥有8个和3个训练营地，阿萨姆独立运动近年来在印度十分活跃。东部阿萨姆邦的居民属于蒙古利亚人种，长得像中国人。他们主张阿萨姆从未属于印度，是占领国英国撤走后印度强占该地方，主要分裂团体阿萨姆联合解放战线（ULFA）一直攻击从北印度涌来的说印度话的移民。1983年2月14日阿萨姆邦的议会正在进行选举，如火如荼，恰在此时本土居民与孟加拉难民发生社区间的暴力活动，并很快蔓延到全省。暴力事件发生4天后的1983年2月18日几百名村民遭到屠杀，政府不得不派军队到冲突最严重内利地区。事情结束后阿萨姆邦奥皮达亚岛上有500多名孟加拉人被杀死，在曼加尔多伊遇害的孟加拉人多达1000人。这是保守数字，据某些观察家估计至1983年3月末死亡人数总共可达3000人。印度东北部阿萨姆邦科克拉贾地区持续数日的穆斯林移民与当地土著居民的冲突还在上演，2012年8月15日报道印度阿萨姆邦土著与穆斯林移民7月下旬爆发种族冲突并酿成大规模流血事件，目前已造成将近80人死亡、40多万人流离失所，在不到两周的时间里400多个村庄化为灰烬。历史遗留的移民问题及其造成的复杂种族和宗教问题被视为冲突频发的主要祸根，过去10年间至少有140万非法移民从孟加拉国进入阿萨姆，以波洛土著居民为主的当地民众始终对穆斯林移民不满，认为他们侵占自己的土地。一些激进的土著族群还成立分离组织——阿萨姆联合解放阵线，要求中央政府剥夺穆斯林移民的诸多权利。为了保护自己的权益，穆斯林移民随后也成立“阿萨姆联合民主阵线”，双方矛盾由此愈演愈烈。也有分析人士认为贫困是导致东北部地区种族矛盾加深的原因，作为印度最贫困的地区之一的阿萨姆邦的经济发展困难重重。茶叶种植是该邦经济重要支柱，但暴力冲突常常切断交通，茶叶运输成为一大难题。阿萨姆联合解放战线是在印度东北地区多个分离组织中的一个（其他有“波多民族民主阵线”，“特里普拉民族解放阵线”、“卡尔比民族志愿军”和“卡塔普尔解放组织”等），该组织谋求通过武装斗争来建立自治政府，成立于1979年。阿萨姆联合解放阵线阿萨姆联合解放战线自称是为建立一个自治、独立的阿萨姆与印度国家恐怖主义进行“解放斗争”的“革命政治组织”，该组织否认其为国家分裂主义组织，认为阿萨姆从来就不是印度的一部分，追求要把阿萨姆从“印度统治下解放出来”。阿萨姆邦原住民多属于黄种人（特别是傣族），主要来自邻近的不丹、缅甸与中国云南。19世纪末期英国殖民政府鼓励当时的东孟加拉国（即现今的孟加拉国）穆斯林大举移民到阿萨姆，印度政府于1990年将阿萨姆联合解放阵线列为“恐怖主义组织”，而美国国会也将该组织列为“其他值得关注的组织”。

（九）印度政府一直进行由陆军牵头的对阿萨姆联合解放战线的军事攻击，印度军方估计至少有3000名反印武装分子活跃在不丹境内。“阿萨姆联合解放阵线”、“波多民族民主阵线”和“卡塔普尔解放组织”是阿萨姆邦三大反政府武装组织，“阿萨姆联合解放阵线”是其中最大的一个，它成立于1979年，以实施暗杀、绑架、袭击军警等暴力活动而著称，其宗旨要把该邦从“印度统治下解放出来”。阿萨姆联合解放阵线印度东北部地区包括阿萨姆、梅加拉亚、曼尼普尔、特里普拉、那加兰、米佐拉姆等邦。与中国、缅甸、孟加拉国、不丹比邻，通过西里古里狭长通道与印度次大陆相连，因其战略地位重要，被称为“敏感三角”地带。由于该地区在宗教信仰、民族构成、文化传统和生活习惯上与印度其他地区存在明显差异，宗教和民族矛盾相当尖锐，分离主义趋向严重，阿萨姆邦便是其中的“重灾区”。阿萨姆联合解放阵线武装组织在安抚手段无效后印度中央政府先后动用8个陆军旅和4个陆军师的正规部队实施两次大规模军事围剿行动，严重打击该组织的有生力量，把该组织主和派逼上谈判桌。但是该组织残余的主战派势力与其他非法武装组织勾结起来，不仅继续进行暴力活动，还于1991年潜入不丹南部森林地区，先后建立13个营地，将其作为训练武装人员、储存弹药以及向印度实施突袭的基地。20年间这些分裂组织引发的内乱已造成1万多人死亡，由于恐怖事件频发，印度政府下决心将其铲除，印度军方估计至少有3000名反印武装分子活跃在不丹境内。印度不仅是不丹最大外援国，也是不丹最主要的出海口，两国关系密切。因此在印度多次交涉下不丹国民议会于2002年7月通过决议，如果武装分子拒绝和平离境，政府必须用武力将其赶走。在不丹的军事行动中共摧毁30个武装分子训练营地，打死120多名武装分子，缴获大批武器装备。不丹向印度政府移交43名被抓获的武装分子，其中包括“阿萨姆联合解放阵线”的4名高级头目。印军在印不边境加强警戒，导致叛乱分子大多向北逃往中不边境。叛乱分子在“求援信”中也曾声称如果未获允许，他们将非法越界进入中国西藏。印度媒体2011年11月14日援引情报界人士爆料称印度民族分裂组织“阿萨姆联合解放阵线（ULFA）”领导人帕雷什·巴鲁阿正躲藏在中国边境城市，就在巴鲁阿藏身中国边境以玉石贸易闻名的城市里时他手下250名全副武装的战士转移到塔噶西南约10公里的地方。塔噶在缅甸的克钦地区，距印缅边界70公里，是一些民族分离组织的大本营。经过多次磋商后印度政府2011年9月3日与东北部民族分离主义组织“阿萨姆联合解放战线”终于签署一份停火协议，舆论认为这将为印度东北部地区尽快实现和平稳定奠定基础。

敏东

（一）敏东王（1808年7月8日—1878年10月1日）一译曼同或孟桐，缅王孟坑（1837—1846）之子，因受封于敏东镇，故被称为敏东王。是缅甸贡榜王朝的君主，1853年至1878年在位。其在位期间为挽救国内危机，施行一系列改革，增强国力。但仍无法阻止英国对缅甸的蚕食，1852年第二次英缅战争结束，英国侵占下缅甸。当初敏东趁机与弟弟加囊亲王一起推翻国王蒲甘王，自立为王。敏东在位期间致力于改革，自1853年起敏东颁布法令，先后废除采邑制，改革税制。1857年迁都曼德勒，敏东的改革遭到守旧派贵族的反对，改革派的加囊亲王于1866年8月在一次未遂的宫廷政变中被杀。为镇压国内反对势力，敏东不得不从英属印度购入军火，次年被迫与英国签订通商条约，并承认克伦邦的独立。敏东是缅王孟坑（1837—1846）的儿子，在孟坑和他的胞兄蒲甘（1846—1853）在位期间他受封于敏东镇，故被称为敏东王。1852年4月英国对缅甸发动第二次侵略战争，6月英军北上进占勃固。蒲甘在位期间朝政腐败，在遭到英国武装侵略的紧急关头时宫廷内部斗争加剧，敏东王和他的兄弟加囊王聚众反对蒲甘。1852年12月17日蒲甘被迫退位，由敏东继位为王，正是这个时候英国殖民者于1852年12月20日在仰光宣布勃固地区为英国的殖民地。面对英国侵略的威胁时敏东登位后没有像其他国王那样对王室进行大屠杀，他没有把蒲甘处死，而是让蒲甘过隐居生活。在宫廷中虽然敏东是对英主和派，加囊王是一位主战派的代表人物，但在合力推翻蒲甘以后他们能很好地合作共事。敏东没有指定自己的儿子为继承人，宣布加囊王为王储，在其协助下实行一系列改革措施。敏东不愿意同英国殖民者签订割让勃固地区的和约，也不采取措施去收复失地，幻想通过和平谈判使英国侵略者自动归还勃固地区。登位后他下令缅军停火，主动释放战争期间被扣留的欧洲人，派遣两位意大利神父到卑谬前线通知英军：“缅甸新国王将尽快派出使者进行和平谈判。”然而英军却把1852年12月20日在仰光宣布勃固地区为英国的殖民地的声明副本交给这两位神父，转交敏东，要敏东派人进行谈判，缔结一项和约，承认英国对勃固地区的占领。1853年3月敏东派人到卑谬同英国侵略者谈判，缅甸代表提出归还勃固地区的要求，英国新任勃固地区的专员阿瑟·藩尔却说：“英占勃固，已是既成事实。现在要办的事情，只剩下缔结和约，划定上下缅甸之间的边界。”英国以他们的军队可以稍为往南撤出一些地方为诱饵，引诱敏东缔结和约，正式承认英国对勃固地区的占领，敏东拒绝英国殖民者这一要求。印度总督大贺胥径自宣布第二次英缅战争结束，这是由于英国忙于同其他欧洲国家在亚洲、非洲争夺殖民地，忙于镇压亚非人民的反抗，不得不停止军事行动。

（二）但是英国的侵略野心不死，它要利用上下缅甸之间边界没有划定这一情况继续向上缅甸渗透，马克思当时就指出这是暂时的休战，它留下一条危机四伏的边界。1854年敏东又派人到加尔各答同英印殖民当局谈判，要求归还勃固地区，大贺胥蛮横地对缅甸使团说：“只要太阳还在发光，勃固就将仍然是属于英国的。”两次谈判失败，敏东还要讨好英国人，希望侵略者最终会发善心，把勃固地区归还缅甸。他指定在缅甸的苏格兰商人托马斯·斯皮尔、英国官员艾伦少校和拉特上尉为自己的顾问，希望斯皮尔充当缅甸和英印当局之间的联系人。1853年爆发俄、土之间的克里米亚战争，不久英国也卷入这次战争之中。当时下缅甸闹粮荒，驻在下缅甸的英军要靠印度运粮来供应，加囊王建议敏东利用这个机会收复失地。可是敏东拒不出兵，反而向英军供应粮食，甚至对人说：“我们不能在朋友的背后放暗箭。”1857年印度爆发大规模的人民起义，大批驻缅英军被抽调去镇压印度人民，敏东也没有派兵收复下缅甸，反而捐赠1千英镑给英印殖民当局“救济难民”，敏东又对劝他出兵的人说：“我们不能乘人之危去伤害朋友。”尽管敏东对英国殖民者表示友好，但是并没有感动侵略者，英国镇压下缅甸人民的反抗斗争之后在1862年把阿拉干、丹那沙林、勃固三地合并为英属缅甸，强化它对下缅甸的殖民统治。敏东登位后感到旧都阿摩罗补罗狭小，又觉得迁都到这里以后缅甸蒙受战败的耻辱，决定另建新都，1858年迁都曼德勒。1861年新都建成之后他在加囊王的协助下实行改革，以巩固中央集权的封建统治。敏东颁布限制采邑主权力的法令，禁止采邑主征调劳力为自己服务，没有完成国家税收任务之前不能在采邑内开征新税。1861年敏东宣布废除采邑制，改由国家向王公贵族发放薪俸。由于大封建主的反对，加上行动不坚决，某些被废除的采邑很快又恢复起来。敏东还企图统一地方行政管理制度，划定明显的区界。他任命一批官员，赋予他们监督各地税册的编制和监督各地行政官员工作的权力，以确保中央政权对各地的控制。1862年敏东实行赋税改革，他废除混乱的旧税制，实行按户计征的统一税制——达达敏塔税制。农民、手工业者、商人要向国家交税，税额为总收入的1/10。税金统一由地方行政官吏收集，全部上缴国库，由国家向官员发放薪俸。他们不得留下税款私用，地方封建主也不得瞒报户口数来偷税漏税。敏东比较注意学习西方科学技术，发展工商业，希望民族经济有所发展，国力有所增强。他选派90多人出国留学，学习科学知识和工程技术。

（三）他鼓励王室子弟学习英语，甚至把自己的儿子送去向英国基督教会头子马克博士学习英语。他的儿子密克耶亲王对西方技术颇感兴趣，被任命为工业大臣。敏东在外国技术人员帮助下建立铸币厂，铸造有孔雀标志的钱币，从1861年起在全国流通使用。他重申孟云王（1782—1819）规定的度量衡制，派遣一批巡视员到各地市场监督执行。敏东还从国外买回一批机器装备，兴办50多间工厂。他采取措施，鼓励宝石开采业的发展。为了适应国内工商业的发展，敏东着手改善和发展国内的公路和内河交通，他从国外购回7艘内河轮船，发展伊洛瓦底江的航运事业。他组织人力，根据莫尔斯电码编制出缅文的电报电码，在全国开办电报业务。1874年在曼德勒创办缅甸第一份报纸《聚宝盆》报，每月出版3次，敏东亲自为报社编辑规定明确的权限。敏东注意发展农业生产，采取开垦荒地，疏通河道，开凿人工湖，修筑灌溉渠道等水利设施。为了增加收入，他允许上下缅甸通商，同意英国伊洛瓦底江轮船公司通航上缅甸，上下缅甸之间的贸易额从1858年的710万卢比增到1878年的3370万卢比。为了改善同邻国的关系和得到欧洲国家的援助，敏东进行一系列的外交活动。他派出僧侣代表团访问曼谷，以示亲善，暹罗的蒙库王很快也派出僧侣代表团回访曼德勒。1856—1857年间敏东王派出使团访问伦敦、巴黎、华盛顿，希望同欧美国家建交，1857年美国派出使团访问缅甸。法国的代表在1856年到缅甸首都，法国教官帮助训练缅甸军队。为了保护缅甸人民的宗教和文化传统，敏东在上缅甸大力振兴佛教，以振奋缅甸的民族精神，提高民族自尊心。他要求和尚严守教规，设立摩诃丹温大臣职务，监督和尚的修行，违反教规的和尚交给图丹马会议进行审理。他对佛教领袖塔塔纳班十分尊重，奉为“国师”，跟他共商国是。敏东建立对佛教经典的考试制度，对成绩优异者给予荣誉称号和发给薪俸。他鼓励上缅甸的和尚到英国占领的下缅甸去，向人民宣传佛教，敏东还组织人力对佛经进行校订和注释。1871年在曼德勒举行第五届佛经结集大会，2400名高僧利用5个多月时间，集中对三藏经进行校订。最后把这部巴利文经典完整地刻在733块石碑上，并加上详细的注释。由于召开这次大会，敏东得到“第五届佛经结集的护法者”的尊衔。敏东的改革是封建地主阶级进行的一次改良主义运动，它虽在一定程度上反映出缅甸在遭受外国侵略的情况下要求发展民族经济的愿望，但无法从根本上解决缅甸社会面临的问题。

（四）在敏东进行改革的过程中统治阶级内部的矛盾有所发展，敏东的儿子敏贡和敏孔登对敏东指定加囊王为王储深感不满。1866年8月2日他们发动政变，杀了加囊王，敏东也险些丧命。加囊王被杀使敏东在实行改革方面失去一位得力助手，政变的失败进一步加深统治阶级内部的矛盾。敏贡亲王政变失败后被英国当局送到印度，他在缅甸宫廷内外还有一批支持者和同情者。敏东迟迟不宣布加囊王的儿子为王储又引起忠于加囊王的军官的不满，他们当中一些人携带武器进入农村，进行反政府的活动。在这样的情况下敏东急于想从国外购买武器，巩固自己的地位。他不顾国家民族利益，对英国作出重大的让步，给英国人以治外法权；答应降低过境货物关税，让英国人监督缅甸海关；放弃国王对外贸易的垄断权（宝石、柚木、石油除外），同意英国勘查从八莫到中国云南的商路。但当敏东要从印度购买军火时英印殖民当局则下令禁止出售，敏东想从意、法两国购买军火，英属缅甸的殖民当局却扬言不让军事装备过境。19世纪70年代以后英国加紧侵略缅甸，敏东和英印殖民当局之间的关系进一步恶化，1871年英国当局决定今后有关缅甸的事务归印度总督处理。1872年英国在伦敦接待缅甸使团时由印度事务大臣带引去见英国女王，把独立的缅甸视为英属印度的一个小土邦，引起敏东的强烈反感。英国利用上下缅甸边界没有划定这一情况不断对上缅甸进行渗透，为了掠夺红克伦地区的柚木林，英国派人进入这个地区测量，并煽动这个地区的首领闹“独立”。英国这一行动激怒敏东，他在1873年向这个地区派驻军队，宣布缅甸对这个地区拥有主权，可是1875年印度总督派福赛斯到缅甸谈判时他又在英国的压力下承认这个地区的“独立”。到1878年英缅关系实际已中断，敏东王争取缅甸同欧美国家建交的努力也毫无结果。敏东在继承人问题上一筹莫展，他担心过早指定王储会被杀害，一直未敢指定自己的继承人，王后和大臣谭达们纪密谋拥立锡袍为王。1878年敏东临终前提出由良渊亲王、宋砌亲王、密克耶亲王共同摄政，遭到王后和权臣的反对。敏东一死后他们就拥立锡袍为王，锡袍大肆逮捕和杀害王室人员。良渊和良宇亲王躲进英国驻扎官的官邸，被英国人送到加尔各答。英国利用这些亲王来干涉缅甸内政，对锡袍施加种种压力。1885年英国发动第三次英缅战争，锡袍失败被俘，缅甸沦为英国的殖民地。锡袍（1859年1月1日－1916年12月19日）是缅甸贡榜王朝的末代国王，其在位前期联络法国企图夺回下缅甸但结果失败，反而促进英国灭缅的决心。

（五）1885年英军第三次侵缅战争，攻取缅甸京都曼德勒，俘虏锡袍王，进而占领整个缅甸，从此整个缅甸沦为英国的海外殖民地。锡袍于1878年10月1日至1885年12月29日在位，他的统治因英国占领上缅甸而结束。曾在佛教寺院学习（1875-1877），作为国王深受其妻和其母的影响，他的继位伴随着诸多暴力和内乱。锡袍在位期间英国人的势力已经控制半个缅甸，锡袍希望收复被英国占领的下缅甸，因此试图与法国结为同盟关系。1883年派使团去巴黎，2年后与法国签订商业条约，法国派代表到达曼德勒，流言称锡袍政府已经在经济上对法国让步以换取一个政治联盟。1885年英国驻印度总督达费林伯爵以缅甸向英国公司罚款为由向曼德勒发出最后通牒，随后遣1.1万人入侵上缅甸，第三次英缅战争爆发，并于两周后攻占首都曼德勒，贡榜王朝灭亡，锡袍被囚于王宫之中。1886年1月1日缅甸正式成为英属印度的一个省，锡袍则与他的王后和子女们被带往印度的勒德纳吉里，在那里度过余生。1859年1月1日锡袍出生于缅甸曼德勒，在他生命的最初几年里锡袍研究佛经，赢得父亲的欢心。他通过pahtamabyan宗教考试，从父亲和首席女王获得尊重和认可。 随后敏东的首席配偶、中宫皇后Hsinbyumashin帮助促成她第二个女儿之间的婚姻，因此锡袍与其妻子是同父异母关系。1878年敏东逝世，锡袍在皇后Hsinbyumashin的帮助拥立下继承王位。当时英国势力已经大大渗透缅甸，王国前领土下缅甸已经被英国占领三十年，国王企图收复这一领土在当时已不是什么秘密。19世纪八十年代王国与法国关系逐渐密切但与英国关系恶化，后来发生的一个事件被称为“大鞋问题”，这一关系进一步恶化。在那里来访的英国政要在进入皇宫之前拒绝脱掉鞋子，随后被驱逐。当时王国的财政储备已经减少，迫使政府增加对王国农民的征税。全国彩票也试行了，虽然很受欢迎，但很快就出了差错，许多家庭失去生计。1885年第三次英缅战争爆发，11月14日英军占领边防要塞敏赫拉，直逼缅甸首都曼德勒。缅甸正规军抵挡不住在数量和装备上占有优势的英军，英国军队很快就抵达曼德勒皇家首都，几乎没有对手。英国军队要求锡袍他在二十四小时内无条件投降时与王后躲避在宫殿花园的避暑别墅，次日清晨与家人一起被英军俘虏流放，贡榜王朝灭亡。退位后锡袍、他的妻子Supayalat和两个女儿被流放到印度一个靠近阿拉伯海的港口城市拉特纳吉里，他们在印度的第一个五年里锡袍的家庭生活在杰姆斯欧先生的别墅Dharangaon。后官邸被建成，家庭搬进一个两层的砖楼，俗称“西博的宫殿”。材料为红土和熔岩，在一个20英亩的土地上建成，至此在印度度过余生。