电视剧天道：丁元英五台山论道之行「下篇2」智玄大师代佛说话救心苦。心宏解读13

智玄大师说：“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到了得道的门槛了，离得到只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

那智玄大师所指的这一步究竟是指什么呢？按照文章后续的论道观点，可以发现作者所描述的这一步便是：证量。

什么意思呢？通俗地讲就是：知道是一回事，但是真正能做到是另一回事。只有亲自做了（实证）才会有最直观的感受（现量），不能停留在想象中的感觉之中，所以在佛教中证量也叫现量。

举个最简单的例子，比如：讲成功学和成功方法的人一大堆，听后热血沸腾，像打了鸡血似的，但是真正能够成功和反复成功的人极少。原因非常简单：大道理大家都懂，但是要亲自去做，并做到的很难。哪怕某次做到了，也只是各种因素条件下的机缘巧合，并不一定真的就证到了成功的本质，即不可复制和重现。如果真正做到了，那是可以反复被证明和重现的。比如：用针扎下手，很疼，再扎一下，一样很疼，疼是真正的感受，所以便能证明：针扎手会有疼的感觉。这便是证量。

也正是这个原因，才有了丁元英为什么需要五台山论道求心安之行。因为丁元英杀富济贫这件事，心到底安不安，光靠想，光靠说丁元英内心强大是没有用的，只有等到事后，才知道心安还是不心安。

智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨心安呢？”
丁元英说：“无忏无悔的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是大佛说话的觉者。”

在这段话中，智玄大师讲出了所有读者第一反应的疑问：丁元英境界如此之高，心做心是，何来讨心安的说法呢？丁元英讲出了自己为什么会来五台山求心安：并无证量可言。可见认为能心安是一回事，能做到心安又是另一回事。

当然智玄大师是知道的，智玄大师前面就讲了，证到这一步难如登天。

智玄大师还讲了：“进则净土，退则凡尘。”那这句话又是什么意思呢？

净土其实就是指“得道和涅槃成佛”，只是想要再进一步，达到得道的境界太难，几乎没有可能。凡尘指的是人相，我相，众生相，也就是说哪怕踩到了得道的门槛，其实也不过是比其他人觉悟高一点罢了，那觉悟有多高才算高呢？无止境便无答案，即无量。 说白了，这一句话，其实不只是讲丁元英，而更多的是在讲智玄大师自己，讲自己的亲证，自己何尝不是如此呢？所以“进则净土，退则凡尘”本质是智玄大师的自我感慨。

讲完为什么丁元英为什么需要上五台山求心安，我们再接上一篇文章继续解读。

话说，丁元英通过了智玄大师的考问，之后三人便移步茗香阁进行后续的谈话。茗香阁是什么地方？便是智玄大师真正接待好友喝茶聊天下棋的地方。而之前所在的房子叫着“明心阁”，是为接待客人讲经论道的地方。

到了茗香阁，开局便是品茶的环节。

智玄大师提起冒着蒸汽的铜壶逐一将开水冲进三只碗盖，盖上盖说：“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”
丁元英揭开碗盖.......，他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声：“好茶。”
韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上坐；茶，好茶，上好茶”的对联。

那这段描写是要表达一种什么观点呢？尤其是韩楚风的这句“此情此景令他心生感慨”如何理解？

如果仅仅从丁元英和韩楚风二人此时说“好茶”，其实并不一定就真的是好茶，有可能是礼貌客气的寒喧而已。但是韩楚风这个“此情此景的心生感慨”，说明确实是好茶，只不过好茶不好茶的其实并不是重点。因为不管是对一个热衷于喝功夫茶的丁元英，还是现任正天集团总裁高位的韩楚风来说，再好的茶他们两肯定是喝得多了。

“此情此景”指得是智玄大师仅凭一首词，便能把接待丁元英的规格提升到“请上坐，上好茶”的亲朋好友级别的规格，也就是说智玄大师是有意于结交丁元英，这是一种出自“君子之交淡如水”才有的认知和默契。从以下三点可以得出结论。

第一个便是，智玄大师在明心阁接待丁元英之前，就已经让小僧人去准备了，这充分说明，智玄大师在考问丁元英的时候，便已经认定丁元英此人非同一般，有意长谈。

第二个便是，后面智玄大师修改丁元英这首词只改上半阕。智玄大师说：“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。” 留下机会， 以后有缘再相聚相谈。

第三个便是，在最后的留宿，大觉寺的慧明法师来了。其实这个时候丁元英来五台山的事情已经算是圆满完成了，但智玄大师并没有直接送客的意思。智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说：“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。” 也就是智玄大师也打算把好友慧明大师一起介绍给丁元英，俨然把丁元英已经当成了是朋友。

所以“请上坐，上好茶”便有了韩楚风的心生感慨，也算是为一向孤独的丁元英又能找到一个谈得来的“同类人--智玄大师”，多了一丝欣慰之情吧。

之后便开始了丁元英来五台山真正的用意讲述。

于是，丁元英把“神话”“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。
智玄大师听完之后沉思了许久，说：“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招来有识之士的一片声讨、责骂。得救之道岂能是杀富济贫？”

智玄大师听完之后也沉思了许久，说明这个事情确实不是很好评价。所以才说出了“得救之道岂能是杀富济贫？”的发问，以便后续思维碰撞的交谈。

韩楚风随口一问：“那得救之道是什么？”

韩楚风的这一问，堪称经典。也是整本书要带给所有读者思考的地方，更是天道（书籍原名：《遥远的救世主》）写作的终极主题问题。

我们先来看看智玄大师是如何回答的。

这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道：“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”

把智玄大师都问怔住了，说明什么情况？说明一个很常见的现象：当我们过度关注解决方案本身的正确与否，对与错，是与非之时，其实已经是处于“身在此山中”的尴尬境地。而恰恰是聚焦点在近距离审视解决方案的时候，反而使得人们容易忘记了问题本身。也就是苏轼诗中所讲：不识庐山真面目，只缘身在此山中。

所以“得救之道岂能是杀富济贫？若不能是杀富济贫，那得救之道又是什么？”直指问题的本质和思考，似乎很难有标准的答案。但是没有标准答案的问题，就不是问题了吗？就可以不解答了吗？好在作者其实是给出了答案的。

作者给的答案就是：遥远的救世主。（是的，正是本书的书名）

整本书其实并不是讨论到底没有救世主的问题，而是如果需要救世主？谁来当救世主，谁又能是救世主？丁元英这类人吗？当然不是。

答案是：人人都不是救世主，但人人都可以当救世主，只不过：你只能当自己的救世主，你救不了别人，别人也救不了你自己，能救你的只有你自己。

这类写作手法，全文共出现了两次。另一处便是在格律诗受到不正当竞争起诉后，格律诗三个股东退股后，只剩欧阳雪一人。欧阳雪便来到了大哥丁元英这里。

欧阳雪问：“大哥，你说咱是不是不正当竞争？”
丁元英说：“小丹是律师，你问她。”
芮小丹说：“至少现在我仍然认为，只要是合法的竞争就是正当的竞争。如果合法的竞争体现了不正当的竞争，那不是竞争本身的问题，一定是法律的问题。这个案子的法律关系并不复杂，复杂的是观念、角度、立场。我现在说不好，我需要思考。”
欧阳雪说：“连你都需要思考，那我就更不想了。”
我需要思考......
我需要思考？
突然，芮小丹被这句话本身触动了。

从格律诗和乐圣公司的案件来看，这个是农户的不正当竞争吗？是法律的问题吗？是也不是，不是也是。

反不正当竞争本质是法律在保障市场公平竞争环境，法律便是底线，除了法律之外，其实还有道德层面，文化观念等历史问题，也就是说法律能让社会维持正常秩序，从而让这个社会变得更好，但是法律解决不了所有的社会问题。

比如本文讲得：来自贫困县贫困村的王庙村村民，如果他们不是老人妇女孩子齐上阵，不在不是人呆的地方干着不是人干的活，他们的生存希望在哪里？他们拿什么和市场竞争？如果他们放弃竞争，选择躺平，选择上天注定，也许等待着他们可能就是更穷苦的结局。所以这个案件的重点不是“是不是不正当竞争”的问题，而是一种社会问题：社会阶级和贫富差距带来的社会效应。 文中智玄大师和韩楚风也讨论了这个问题。

智玄大师说：“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会救没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在？一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”

之后便开启了一轮韩楚风和智玄大师有关“强、弱势群体如何公平竞争，以及社会主流文化和道德价值空间的取舍”方面的探讨。可以说这一段也是相当精彩，这一段的论道，可以看出韩楚风的思想觉悟绝不在丁元英之下。具体韩楚风和智玄大师讲了什么，今天的这篇文章我不讲，留着单独解读“不一样的韩楚风”为主线的专门文章解读。这里只借用最了解丁元英和韩楚风两位的大学同学詹妮的一段评价的话，来评价下韩楚风。

詹妮说：“我和丁元英、韩楚风在柏林大学就认识了，他们都是很优秀的人，博学、有头脑。韩楚风是干大事的人，正统；而丁元英更像个魔鬼，是那种永远不会活给别人看的人，很难说他比教徒更好还是比强盗更坏。”

丁元英说“强势文化造就强者，弱势文化造就弱者，不以人的意志为转移。”那么难道弱者就注定一生碌碌无为，永无出头之日吗？弱势阶级如何才能向强势阶级跃迁呢？

我们简单思考下当下是什么方式？很显然我们当下的方式便是“高考”制度，即知识改变命运，高考决定人生的一贯追求。所以呢，严重的高考内卷，学前培训，学区房天价由此而生。说实话，高考制度确实在我国取得了一定的成效，太多穷苦的孩子凭着自己的努力和奋斗走出了农村和山区，算是不公平中最大的公平。但是渐渐地现在也不是很公平，原因非常简单：近几十年中国发展太快了，现在单考一个高考制度解决不了所有问题。决定高考成绩的除了家庭背景、个人天赋、寒窗苦读，还严重依赖于师资和教育环境，而资本能解决这些问题。也就是说高额的资本投入能证到取得高分的方式，便可重现和垄断，即为高考高分密码。所以原来的高考公平，变成了慢慢的不公平，所以才有了今年的“高质量发展中促进共同富裕，实现财富三次分配”的概念。

言归正传，解铃还须系铃人，丁元英思想相关的问题，还是得由丁元英自己来回答。我们带着这个问题，接着往下解读。

丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩......总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”

上下文是这样的：智玄大师说“得救岂能是杀富济贫？”，然后韩楚风随口一问“那得救之道是什么？”，把智玄大师给问怔住了，之后智玄大师顿然明白了丁元英杀富济贫的用心和讨个心安的由来。接着便说了一段“责必论道”的话语，至此丁元英说了这段“晚辈无意评说道法，只在缘起的事情里顺水推舟”，那丁元英的这段话是什么意思呢？

这句话其实就是丁元英解释了他为什么认为“弱势文化造就弱者”，理由就是“传统观念的死结就在一个靠字上”，之所以认为“不以人的意志为转移”，理由是“几千年的传统观念很难转变”。

那么丁元英的这个观点对吗？我的答案是：对也不对。那么对在哪里，不对又在哪里？

我认为的对，是站在丁元英的那个年代（按照设定，丁元英出生在1959年）丁元英看到的是中国以前的历史，在改革开放以前，中国确实有这么个现状。这个时候新中国成立没多久，一切都在重建当中，人民的生活水平还是很艰苦的。丁元英说这段话的时候其实是1996年，而九几年其实正是我国改革开放积极探索和高速发展的时代，2000年以后中国才真正意义上走上了高速高水平发展之路，到2020年我们中国已经发展为世界第二大经济体，第一制造业大国。放眼现在，你还能说中国人民都是“传统观念的一个靠字”吗？所以从今天所取得的成就看来，丁元英的这个观点不能说是完全正确。不同的时代，呈现的是不同的社会背景，所以有些思想理念是需要与时俱进和逐步修正的。

那么智玄大师认同丁元英的观点吗？智玄大师没有直接反驳，也没有正面认同，而是延续了一贯的谈话风格，顺着丁元英的观点，继续提问。

智玄大师说：“以施主之参悟，心做心是，何来讨心安呢？”
丁元英说：“无忏无悔的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是大佛说话的觉者。”

所以智玄大师真正才是能人，一步一步谆谆诱导，通过不断反问的方式，让丁元英说出了自己的心里大实话：说是一回事，做到又是另一回事。

那么现在问题来了，丁元英一句：“我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师？我以为是大佛说话的觉者。”等于是大帽子一扣，一边贬低自己一边捧高大师，这……？有点棘手，有点难办，让智玄大师又该如何续话呢？

智玄大师略微思忖了一下，说：“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说法，亦非大师，得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修正之理如实观照，故送施主四个字：大爱不爱。”
丁元英双手合十给智玄大师恭敬地行了一个佛理，说道：“谢大师！”

智玄大师依旧谦虚，大家注意这里的一个用词“略微思忖”说明大师终归还是大师，兵来将挡水来土掩，一切自然而然。智玄大师只说了四个字：大爱不爱。这个是什么意思呢？理解好这四个字是此次解读的关键。我们从四个层面来解读。

第一：仅从字面意思理解，相信大家都能理解。即在大是大非面前舍弃个人偏好，在集体利益面前舍弃个人利益，保大家舍小家之类的情感。或者再往浅一个层次理解就是：你当下认为体现出不爱你的这种方式，其实就是对方最爱你表现出的那种方式，只是当前阶段你理解不了所谓的爱罢了。

第二：从“大爱不爱”的出处道教老庄的思想来理解。

庄子《齐物论》：“夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不喋，大勇不忮。”
《老子》曰：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”

之后便有了“大仁不仁，大爱不爱”的说法。 道教中的“仁爱”即谓之不爱，什么意思呢？也就是不要以自己认为爱的方式去爱人待物，爱的极致就是放手，顺其自然，回归事物发展的本质，即谓之道的方式。庄子举了个鲁国国君高规格养鸟三日则死的例子，是因为“以已养养鸟也，非以鸟养养鸟”，爱鸟就不要以笼子关着鸟养，而是放手，让鸟自己以原来的方式自我生存。

第三：从智玄大师所在的佛教思想来理解。在佛教中其实是没有“爱”的概念，因为佛教中追求的是“空”，即无我相，无众生相。一切能够看到的爱其实都是表象，即为虚妄，如果真要把爱作为一种情感来归类，那便是贪嗔痴中的贪念欲念。那佛教中如何表述爱呢？在佛教中，真正意义上的“爱”其实指的便是“慈悲”，大爱即为大慈大悲。佛教中常讲：我佛慈悲。什么意思呢？就是舍己渡人，我不入地狱谁入地狱的思想。

所以“大爱不爱”在佛教中的意思就是：无我之爱，佛性之爱，无缘大慈，同体大悲。就是没有条件地去爱护众生，解救众生，救人就是救己，渡人就是渡己。这也解释了为什么佛教中从来只有渡人，却唯独没有渡己。因为“空”的境界首先便是无我，“向善、救人、渡人”就是在追求一种境界，而追求这种境界的过程便是修行，从修行中证到实相般若，即谓之涅槃。

第四：从上下文来理解智玄大师的真正用意。智玄大师这句话的意思，既没有肯定丁元英的做法就是大爱，也没有否定丁元英的做法就是不爱。而是让给丁元英自己去判定。什么意思呢？意思就是说，所谓的“杀富济贫，所谓的顺水推舟”其实都是表象，真正的目标和私心也只有丁元英自己知道。

言下之意也就是说：如果丁元英你是真心地是为大众着想，以自我作为的方式普渡众生（大爱），那便是对众生大爱的表现，自己受到骂名（对自己：不爱）又何妨呢？心安即可。但是如果不是，那么既无大爱的作为，又何谈“我佛慈悲”呢？这个时候佛不会骂你，但佛也不会不骂你（自然状态：大爱），佛就在那里。只是拜佛能不能求到心安，只有你自己知道，你就是佛，佛就是你，求佛不如求自己（不爱）。

那五台山论道之后，丁元英心安了吗？在文中，作者也有一个细节的描写，就是格律诗退股事件后，欧阳修来找丁元英的那段。

来到客厅，欧阳雪把这两天发生的事情简要讲了一遍。
丁元英一边看文件一边听欧阳雪的叙述，当他听到冯世杰置换农户债权时笑了笑，听到刘冰要留在公司打工时又笑了笑，只是听到林雨峰当着众记者声称如果没有公理就跳楼时神色沉重了一下。

这一段非常细节的描写“神色沉重了一下”正是表明：哪怕丁元英去过五台山求心安，但是依旧难以真正地心安，也就是“证量”的真实反应：没有心安。侧面也反映出丁元英所谓的“杀富济贫”其实没有“大爱”在里面，只是个人的一种私心的自我作为，用丁元英的原话来说就是“只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声”。

缘起什么事情，又是什么私心？在五台山之行的最后，韩楚风的疑问让丁元英讲了出来。

韩楚风笑了笑，说：“一招杀富济贫引出的得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界？”
丁元英摆了摆手说：“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”
韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声：“啊？我的天！你知道这件事得折腾多少人？得惹出多大动静？原来就是......就是给一个女人的礼物。”

丁元英说自己还没这种境界，也不会一时冲动，所谓的扶贫和杀富济贫一切的初衷（私心）只是为了给小丹送礼物，所谓的大爱其实不过是缘起的救世主神话，顺手推舟罢了。

接下来的细节描写才是重点，“韩楚风顿然目瞪口呆”，什么意思？韩楚风来之前不是已知道扶贫这档子事就是因为芮小丹吗？为什么这里还目瞪口呆，如此惊讶？而且最后一句还用了一个省略号，用了两个“就是”：原来就是......就是给一个女人的礼物。

韩楚风这种事先已经知道缘由的人，五台山论道为什么会前后会判若两人？这说明了什么？说明五台山丁元英真的是去求心安，真的是为了给芮小丹送礼物，但韩楚风却是真正进入了扶贫的角色，心无杂念，受智玄大师所影响。而智玄大师依旧是智玄大师，没有任何情感偏好波动，仅以修证之理如实观照，论道修行。也正是如此，之后的有关扶贫和弱者得救之道的讨论，更多的其实都是韩楚风和智玄大师在讨论，所以这里不再细说。

我们只顺带提下韩楚风对扶贫的理解。

韩楚风说：“扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”

这里需要特别说明的是，大部分读者都认为第三个层次“不打碎点东西不足于缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”是讲丁元英的所做所为，其实不是的，第三种层次其实就是正统的韩楚风心中所期望的扶贫文化，也是韩楚风以为的丁元英的定位，只是很可惜丁元英主要遵循的其实是第二种“最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。”这个详细的解读会放在下回智玄大师评价丁元英“三分静气，三分贵气，三分杀气，一分痞气”的章节一起解读。

讨论得救之道后，又回到了传统文化问题的讨论。

喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说：“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没能幸免哪，哈哈哈......”

这一刀是指哪一刀呢？就是指丁元英之前的传统观念的死结就在一个靠字的一段讲述，只不过中间穿插了与韩楚风的对话。之后便是丁元英的一番解释：为什么会有这么一刀？大体就是社会在发展，需要考虑市场经济的民主和法制问题。

智玄大师说：“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一粟，我佛也愿汇而溶之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修正。”

说明智玄大师其实也不是特别赞同丁元英的观点，或者至少是认为丁元英的理由不算充分，所以才说：施主尚未畅所欲言，不好。

接着丁元英以佛法和佛教的区别，讲述了佛教为什么不行，大体意思就是佛教其实就是宗教以假度真忽悠百姓。这一番说词下去，坑的智玄大师半天无言以对，要说丁元英说的没道理吧还真有点道理，要说有道理吧那岂不是说佛教不行？等于又是给智玄大师挖了一个大坑。接下来智玄大师会如何应对？我们一起来看看。

智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道：“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”
丁元英和了一句：“各尽所能，各取所需。”

智玄大师缘续了一贯的作风，又是一句很有禅理的话，意思就是：因人而异，但又不一不异。只是这一句话智玄大师一反常态地沉默了许久。

之后，智玄大师提笔给丁元英修改了《悟》的上阕。

悟道方知天命，
修行勿取真经。
一生一灭一枯荣，
皆有因缘注定。

九个字的改动，大家自行对比其中的差异。因为智玄大师没有修改下阕，我也就留着整本书最后一次解读（我个人会尝试修改下阕）的时候一起解读，算是对整本书的解读画上一个句号。

最后智玄大师一句话评论了丁元英：“三分静气，三分贵气，三分杀气，还有一气住于身中，游离心外--痞气。”

智玄大师缘何如此评价？欢迎继续关注，下回开始将正式对丁元英的人设进行全面解读。

至此，本期解读已经结束了，又是一篇万字长文，对读者而言，坚持读完长文其实也是一种困难。

顺带再回到五台山的第一篇解读的文章《电视剧天道：丁元英五台山论道之行「上篇」以钱敲门求见智玄大师》开篇的第一个观点。

作者写这一章的目的，恰恰是想告诉大家，丁元英是人不是神，所有他也会有心苦，也需要倾诉，向佛求心安，缘起佛渡苦心人。悟道修行，修得便是一颗平常心，可是无证量，又谈何容易？丁元英孤独的内心也并不是不会起任何涟漪。

丁元英还是上五台山之前的那个丁元英，只是五台山论道之后，大家把丁元英给神话了。五台山上的丁元英才是真正的丁元英，他一言一语间，皆是最真实的自我情感流露，他唯一没告诉智玄大师的就是这一切的缘起，都只是：因为爱情。