雪心赋（一）
第一章 论山水本源
天开地辟，山峙川流。二气妙运于其间，一理并行而不悖。
太极未分，天地山川止一气耳！ 及太极动而生阳，静而生阴，于是二气始分。轻清者为天，重浊者为地。静峙者为山，流动者为水。遍宇宙间皆阴阳二气之运行也。然阴阳虽分二气，其实本于一理，阴中有阳，阳中有阴，所谓一理并行而不相拂戾（违逆）焉。故地理家谓山虽静，妙在动里；水虽动，妙在静中。此正得二气一理妙运并行之义也。
气当观其融结，理必达于精微。
此承上文，言山水既禀于一气，则凡结穴之处必须真气融结乃可立穴。蔡氏谓山之所交，水之所会，风气之隈（wēi）藏，此即融结之说也。然此理最是玄微，非是智者，未易造此也。
【白话讲解】：
自从盘古开天辟地，大千世界形成之后，便出现了高山耸立，大河奔流的壮观景象。阴阳二气奇妙地在高山大河之间周流运行，呈现出种种奇异的状态，无论多么奇异，它们都是按照同样的规律与法则变化的，彼此总是和谐一致，而不相冲突。
在太极还浑然一体，没有分化之前，天地、山河不过是一团元气而已。到了太极分化，一运动就产生了阳，一静止就产生了阴，如此一来，阴阳二气才开始分化，相互独立而形成两极。阳气既轻灵又清润，向上转化为天；阴气既沉重又混浊，向下转化为地。大地上静止的部分就是山，而流动的部分则是水。宇宙间的万物万象，其实都是阴阳二气相互作用所产生的结果。阴阳二气虽然相互分离了，但是它们的运动变化却是出于同样的道理，阴气中蕴蓄者阳气，阳气中包涵着阴气，二者既各自独立，又和谐统一。这就是上文所说的阴阳二气遵循同一法则并行不悖的意思。所以地理家们才说，山虽然是静止的，但其奇妙之处恰恰在于它是运动中的静止；水虽然是流动的，但其奇妙之处恰恰在于它是静止中的流动。
理解阴阳二气，要注重观察它们相互融汇化合；而要把握阴阳二气运动变化的规律，则要做到思虑精细入微。
这是承接上文，说明山与水既然都来自于当初太极未经分化的那一团元气，那么凡是结穴的地方，必须是阴阳二气融汇化合之处，否则不能立穴。宋代蔡元定所说：“山之所交，水之所会，风、气之隈藏”，就是上面所说的融汇化合的意思。然而这里所讲的道理最为玄妙幽微，如果不是具有大智慧的人，是不容易理解到这种程度的。
天地之初，混沌未开，没有山川之别。混沌初开，风和气互相摩擦，水和土互相激荡，高者在地上峙立为山，柔者流入而渐去为水，形成了山水之分。
地势高耸的为山，由高走向低，行走之处纵横穿梭，走势有如神龙漫走，高起低跌，抑扬顿挫，此为高冈龙。亦有平洋龙，一片平坦走势，若隐若显，则高一寸为山，低一寸为水。
地之低下的地方，有源头之水流入，汇成河川，流入大海，有来有去，有情则吉，无情则凶，来水有情，指温柔偎依而来任凭使唤。去者有情，欲去还留，依恋回顾，或聚于明堂前，使主家发福。
二气，指阴阳。一理，即一元之理，即太极（万物之祖）。悖，相反之意；融结，凝聚之意。精微，极致之意。
此节之意，指山川一刚一柔，一动一静都是阴阳二气玄妙地运行于其间。孤阴不生，独阳不成，阴阳相配，互相凝聚才能造化万物，山止水聚才是灵气所会，必须用心、用脑、用眼去通达精微之道。地气经山脉疏导，山静为阴，地气自身不能疏流，故为阴；天之气在空中流行运转，分列八方，故属阳，水由天雨下降而成，汇入河海，不停地流动，故属阳。
阴阳交媾，才能孕生万物，水动为阳，则水聚不动为阴，山本为阴，但走势活跃如龙，动而成阳，刚柔并重，互为尊重，龙界水而止，结穴育方，这是一元并行，不可违背的道理。
有情水三例：
一、来水阔，去水婉曲，而又储蓄在明堂之中。（见图1）
二、四水流归穴前的明堂，而聚合在穴场和前面案山的中心（天心）。（见图2）
三、娥眉水星在穴前回朝作案，曲水玉带环腰般地缠绕在穴前，这种水型叫金城水。（见图3）
无情水七例：
无情水，来水有如狮子出洞，形势威猛，或冲，或射、或穿，浩大带煞直冲穴场而来，形势有斜飞流入，反弓无情冲向穴场，或者横流在脚前（接近者叫割脚水）。去水无情，则直过穴前，全无回顾眷恋之情，甚者直奔而去。
一、斜飞直流，主妻离子散，各奔一主。（见图4）
二、逆水来朝、斜飞两旁而去。受影响者为方位所代表之房口（右三六九房，左一四七房，中二五八房（图5），所见，斜飞逆来在中间，二房变凶败家声，斜飞左边败长房，斜飞右边败三房。
三、割脚水：水流十分接近穴场，而且地势较低，叫割脚水，割破所伤者为受割方位所代表之房口，图6A二房受害，图6B所见流水割青龙砂长房败。
四、撞城速败：水从天心直撞龙虎砂包抄之合水口，主贫穷绝后，中央代表二五八房，主二房灾祸速来。（见图7）
五、两水从穴旁流汇堂前，再向堂前直出，外无案山保护，内无水流聚合，有子孙也贫寒。（见图8）
六、反弓煞水：反弓无情房房败，主子孙叛逆，流离失所，远走他方，放荡不羁，恋酒贪花，不务正业。（见图9）
七、来水入口叫天门，去水之处叫地户。开天辟地之另一个意思是指来水之阔，去水窄小为吉；来水窄，去水散阔为凶。凶者叫扫帚水，去水散漫如扫帚。（见图10）
一、山水阴阳转换图解
山静为阴，山脉由高走向低，活龙为动为阳。（见图11）
水流动为阳，水不动而凝聚为阳。一动一静，一阴一阳，即山和水之变化，将先人下葬，目的是吸收天地最旺盛之气，福荫子孙。上面说过山止水聚之处就是结穴之地，为什么呢？因为山经过几次顿跌之后，再凸起一个星顶，好像束住咽喉，再放松让人吸气，这时发出的气是最旺盛的了。
穴场左右有龙虎砂在前包住成合水口，或者前有真水，龙在水口前便停止行动，如何勘察行龙动还是不动呢？简单点说，就像刹车时，按下脚掣（chè）的形状一样，山的支爪向前撑住才是静止之象。向前拨来拔去之象，则仍在行动中并未结穴。最好经名师指导，再用心、用脑、用眼实地勘察坟墓，便可以融会贯通了。（见图12）
二、山水之间距离的差别
只有山而无水，则孤阴缺阳，不能结穴，有水而离水太远，进而独止而不再行动，可以小结，行龙过峡，经过束咽后，再起峰顶，前面有水，可在龙止之处，阴阳相配结穴。（见图12）
由上图可见，山离水太远不能化气，只宜小结，假想穴场有水，阴阳化气而后结合成穴。
水离山太远，则无山之规范，冲天直泻，急直流奔，不能在水界结穴，只在龙止之处小结。从上面二图看来，龙水要相依，水到龙止，龙则规范水之走势。
上等地师看星斗，二等地师看水口，下等地师随山走，认得看水口（山水相交之处），风水的修为已很高了。
三、龙水强弱的比较
例一、山强水弱，山在后，水在前，则穴棺要向前移，多收阳（水）气补阳之不足为吉，但小心，要不犯割脚才可。（见图 13A）
例二、水强山弱，水在前，山在后；山在高，水在低，必须阴阳平均，交媾才有好结，穴棺向上移近山脉，以补阴（山）气之不足。（见图 13B）
由智士之讲求，岂愚夫之臆度。
此承上言，观气察理必智者能讲明，非愚味无知者所能察识也。
【白话讲解】：
这些都是贤智之士讲求的内容，岂容愚拙之夫来妄加臆度。
智士：指风水前辈及高明之士。
臆度：凭心意去测度。此句是说山川形势奥妙无比，必须由高明之风水师讲解而推求之，不可凭愚夫个人心意，自作猜度，自以为是，而失峦头、理气精微之处，地理心得非要名师真传不可。
体赋于人者，有百骸九窍。形著于地者，有万水千山。自本自根，或隐或显。
熊氏曰：人禀天地之气，以为禀受父母遗体以为赋，虽百骸九窍之同，而贤愚妍媸之品则异。譬之山川行度，支垅虽同，而形状巧拙，千百变化，各自分宗分祖。干同枝异，或显露而易见；或隐微而难见，但于后龙穷其起止出没之因，则虽根本异同，隐显、明晦，总不难逃人目中矣。
【白话讲解】：
凡是真气赋予在人的身上，人就有百骸九窍；凡是真形著着于大地，大地就有万水千山。它们从本从根而来，或隐晦或显明，分宗分祖，主干相同而分枝多变。有的比较显露而容易看见，有的比较隐微而难以看见。只要在后面的龙脉上穷究起止出没的原因，那么虽然有根本的异同，有隐显或明晦，总不会逃出人们的眼睛。
赋：给予之意。骸：指骨骼。九窍：精窍部位，即眼、耳、口、鼻、舌、便溺出口之部位。形：形象。
人体给予人之禀气成形的是骨骼和精窍部分而形着于地，而会者是万水千山；而山水之形成各有自己的根源的本分。高者为山，行则显；伏则隐，为静。显乃行气之根，隐藏者气之蓄。
水：天雨降而成水，流而成川，形显于地，流入地则水口之后隐而不见。
山水或隐或显，气或行或蓄，是阴阳二气收发融结之根源。
人物山川之理是相同的。
胎息孕育，神变化以无穷。
凡山，自始分脉，曰胎；降伏，曰息；入首成形，曰孕；入穴融结，曰育。徐试可曰：大凡山自离祖出脉之际，便如人受胎之初一般，及其顿伏而行结咽，过峡便是曰息。盖龙脉至此而滋息，养成气局前去结穴，方有力量。臂如人，十月怀胎，滋息一也。至于入首结成星峰，真气于斯收敛。譬如人将临盆之月，正当产孕之期也。一到入穴，或结窝、钳，或结乳、突。乳、突者，即犹人生育男子。窝、钳者，即犹人生育女子是也。
【自话讲解】：
胎者：行龙束咽化气，再起星顶，至结穴之处，为气之藏聚融结土肉之内，就像母体怀孕胎盘一样。
息：脐带之意，有胎有息才能孕育后代，穴场之息就是龙气落脉，送气之管道。（见图14）
孕：未成形之前为气，位于天心十道之中心，是气凝结之地，凭生气而成形要经过育的阶段。
育：生育的原理。
行龙言之，自祖宗山而来。山为子孙山，胎也子孙山，穴后之山为父母山。龙经剥换束咽再起星顶，生气由脉经管道送到孕育子孙的穴场，收敛融结生育万物。阴阳二气互相交媾，养胎生息孕育下代。生生不息，可见神机妙算，际会变化是无穷无尽的。（见图14）有如胎盘的穴场。
生旺休囚，机运行而不息。
此承上言，胎息孕育，然后成形，其形变化则为五星。木星生于北、旺于东、休于西、囚于南。火星生于东、旺于南、休于西、囚于北。水星生于西、旺于北、休于东、囚于南。金星生于南、旺于西、休于北、囚于东。其形气运行不已，庸有止息耶！
生：水源本生于气，峦头来水要生入而不停。
旺：水大旺于泽，即是水要汇聚在穴前明堂中心，才旺。
休：水藏蓄而将流出穴场去。
囚：水直流直冲直泻者为囚。
虽然只是说水，其实龙水都应该视为一体，因为龙挟水而行，水因龙而成势。
千里来龙，脉之生气聚于穴场而不泄，而旺于空堂，水随龙而来，婉曲入堂，水聚天心，去水口关锁有力，欲去还留像被囚禁一样，前有龙虎关锁，龙气不泄，水气不散。龙水运行之机是永远不停的，因为气溢成水，水去而又不去，反而养气，气水循环相生不息。穴内气被水之外气凝聚生育，所以得水为先，这里所说的生旺休囚，纯是龙水在形势上所表现出来的，并非理气方面的。
五行生死，相克泄退，不可混为一谈。（见图 15A、B）
地灵人杰，气化形生。
山钟灵秀而诞生人物，人物名世而光照简编。非地灵无以钟人杰；非人杰无以显地灵。盖由山种之理有气，斯有形有化，斯有生，由是随其气化而生人物。诸凡富贵、贫贱、寿夭、贤愚、善恶之类，是皆随其气而形生也。
孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。
阴阳之理虽云微妙，然形以察气，因气以观理，亦可推测而知，勿谓难明也。茫味谓地理之事，渺茫暗昧而不足信也。或谓人死魂升魄降，神气离体，遗骸死灰槁木等尔葬之，黄土一堆，幽明异路，焉能受荫而致祸福于生人乎！于是，莫不以为惑世诬民之事。然而，古今葬埋，福荫子孙，应验不爽，在在有之，且如婺源朱夫子祖地，土名乾坑岭。《地仙遗记》云：富不过陶朱，贵不致五府，当出一贤人，聪明如孔子。后果出朱夫子为大儒宗，子孙亦且富盛，与《遗记》分毫不爽，谁谓茫昧而不之信乎！
【白话讲解】
地灵而人杰，都是随真气所化而生出万形。因此随着真气而化生出人物，凡是人的富责、贫贱、寿夭、贤愚、善恶等等，这些也都是随着气而生出的形。
有谁说这是微妙而难以使人明白的呢？又是谁在说这是茫昧而不能使人相信的呢？
阴阳的道理虽然是微妙的，但根据实有的形来观虚无的气，根据其情况而观察其道理，也可以根据推测而知晓，所以不要说难以明白并不足以取信。
地灵：山水融结，得阴阳生气，运化神机，地灵汇聚，便能孕育杰出人士。行龙后秀，好砂护持，穴场十字四应合乎天心十道，龙止水聚，阴阳交媾，即地灵聚汇之处。
人杰：圣贤豪杰之人。
气化形生：山川阴阳之气经化气之后，以山川之形，应运而生人之形，有气才有形，有化气才生人。山为阴，从地生出；水为阳，从天而下，穴以水为向，上收阳气，阴气由龙脉引入穴内，两气集于穴中，衍生万物。
山川之气既生山川之形，山川之形经祖先遗骸感应生出各类后人，各种不同形状生出不同人物。例如泰山毓秀多产圣贤；山水粗浊则人貌丑；山水广大，出人度量宏；山水狭窄，出人胸襟狭隘。丁财贵寿、贫贱夭折都是跟着气化而形成。富贵贫贱皆有山川之形亦可寻，又怎能说地理微妙而难明，又怎能说福荫之理渺茫暗昧而不可以相信呢？
古人卜宅，有其义而无其词。后哲著书，传于家而行于世。
此言古人因有卜宅之义，故后哲渐著之书，发明地理之蕴，以开来学，后世遂得其传也。
【白话讲解】：
古人卜宅而不是相宅，即使相宅，也只有下葬及定宅吉凶之事，而没有著书传诸于后世，甚至晋代郭璞著《葬书》，唐代杨筠松、曾文遄等著书阐明地理，开示后学，《葬书》始传于世。
葬乘生气。
朱子曰：“葬之为言藏也”。生气者，即一元运化之气也，行乎地中，人不可见。盖必原脉络之所从，来审其形势之所止。聚有水以界之；无风以散之，则生气之聚也。葬者，苟能知其聚处，使亲体得以乘之，则地理之能事毕矣。
脉认来龙。
大凡看地以龙为先，龙有变化，脉有隐显。或中出、或从傍、或偏行而归正。千形万状，莫可具陈，但随龙认脉，因脉求气，气之聚处，方可以迁葬也。
【白话讲解】：
葬：藏于地而埋于土中，再用土在上面盖着。
乘：乘车乘马，乘则要在正中受气，不可偏斜。
生气：阴阳二气，刚柔相媾而中和，地气由龙气引入，由落脉带至穴场而储蓄起来，天之生气由八方吹入，和水相应反射入穴，以碑收之，雨气会合，会成旺气，在天心十道中间的穴，可乘此生旺之气，福荫后人。
脉是从穴之后方来，因此对脉之后，必须从后接之。而来脉是送来生气的交通工具。脉乃入首（入穴）之山，千里来龙，只看到头一节，观龙脉行度，先看来龙过峡（剥换才过峡），过峡后才起穴后之星顶，怎样才知龙脉是否过峡（束咽）呢？单看有迎送就可以，因为有迎送护持，才可过峡。认清来龙之势，看怎样落脉，注重主星如何。
生气入穴，有顺来正入、有斜来入穴、有横来入穴等，要看其形势及急缓来决定葬法，用骨骸摆的坐向来决定收气之法。
认完脉、定完龙后，更要观察来龙深浅，来龙深则要葬深，浅葬则收不到从下而过的地气。来龙浅者要浅葬，深葬则骨骸不能收到从上面流过的生气。（见图16、图17）
穴总三停。
三停者，天、地、人三才之分也。以人身喻之，天穴在人心，地穴在人阴，人穴在人脐。诀曰：凡山之俯者，必顶高而尖圆上聚，而下散多在山之巅，所以作天穴。凡山之仰者，必顶低而平阔下聚，而上散多在山之麓，所以作地穴也。山之不俯不仰者，必顶不尖而不平则中聚，而上下俱散，多在山之腰，所以作人穴。随其气脉之聚处而迁之，不可执一而论也。
徐试可：三停云者非谓一山可作三穴，当上则上，其中与下俱非；当中则中，其上与下俱非；当下则下，其上与中俱非，在人裁而取之矣。
山分八卦。
八卦者，文王作后天易，以八卦布天之八方，示人知东南西北四正、四维之位，如乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑是也。分言之，以一卦管三山，如乾管戌、乾、亥，坎管壬、子、癸，艮管丑、艮、寅，震管甲、卯、乙，巽管辰、巽、巳，离管丙、午、丁，坤管未、坤、申，兑管庚、酉、辛，合之为二十四山也。
《易》曰：
帝出乎震（正春），震东方也（卦气阳木）。
齐乎巽（春夏之交），巽东南也（卦气阴水）。
相见乎离（正夏），离正南也（卦气属火）。
致役乎坤（夏秋之交），坤西南也（卦气阴土）。
说言乎兑（正秋），兑正西也（卦气阴金）。
战乎乾（秋冬之交），乾西北也（卦气阳金）。
劳乎坎（正冬），坎正北也（卦气属水）。
成言乎艮（冬春之交），艮东北也（卦气阳土）。
【白话讲解】：
穴位总聚在三停之处，山势俯就者一定山顶高而尖圆，上面聚集而下面分散，穴位一般多在山巅上，所以叫作天穴；大凡山势的高仰者一定是山顶低而平阔，下面聚集而上面分散，穴位一般多在山麓下，所以叫作地穴。山势不俯就、不高仰的，一定是山顶既不平也不尖，那么就中间聚集而上下都分散，穴位一般多在山腰当中，所以叫作人穴。这所谓的三停之处，在寻找时一定要随气脉的聚集之处去扦插才行，不能够拘执于一端而教条化。
山势也分为八卦，二十四种山形，其阴阳顺逆的变化不外乎八卦的推演。
穴：生气止聚凝结之处，亦如人之穴位。
三停：即天地人（上、中、下三停）。龙脉以剥换为贵，一路由祖宗山剥换至穴星，其势有急缓旺衰之分，气速则要三停来缓和，目的在化气，龙旺（主星高大如人）则要三停来化气。
八卦指乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑后天八卦，一卦管三山，八卦共二十四山，卦位用来定阴阳五行、生泄克制之用，用以趋吉避凶。
三停止生气处血法分述如下：
入首星顶耸立如人，气浮于上，为葬天穴。
入首星顶身仰如入睡，气在下，为地穴。
入首星顶身屈手抱如跌坐地上，气藏于中，为人穴。
如果气旺，三停皆有穴，要选其穴之可乘生气者葬之。
气旺，主星大，三停如果都可用，则选上停落葬者，易发贵。中停落葬，发富贵，发的较慢。下停近水则发富较快。见图18AB。
坐或仰卧之形状，结穴在脐或下体阴部。（见图19）
结脐穴要开窝立穴不可在中，免水浸。
像站立人形，葬在窝心之上，心以下及双合水界水处不可葬。
若葬在脐穴，向首两峰耸立，主发女皇帝或女领袖，附近有文曲峰，大为应验。若文曲山破局(破崩见石或失运失元)主女权高张，出人淫浪。
侧卧则穴在乳，脐则太斜而势急不可葬，只结于中停(乳房)。(见图20)
峦头山旺休囚表
(一)生： 生入
火星居东方为木生火。
木星居北方为水生木。
水星居西方为金生水。
金星居中或四维土库为土生金。
（二）旺：得地
木星居东方。
火星居南方。
土星居中央或四维土库。
金星居西方。
水星居北方，谓方位与形象比旺。
(三) 休：生出
火星居中央或四维土库，火生土。
金星居北方为金生水。
土星居西方为土生金。
木星居南方为木生火。
水星居东方为水生木。
(四)囚：克出
火星居西方为火克金。
土星居北方为土克水。
木星居中央或四维土库为木克土。
金星居东方为金克木。
水星居南方为水克火。
（五）死：克入
火星居北方为水克火。
土星居东方为木克土。
金星居南方为火克金。
木星居西方为金克木。
水星居四维及中宫为土克水。
存乎人者，莫良于眸子；昧于理者，孰造于玄微。
人为万物之灵，而一身之精华在于目，故察地理者，莫善于目力。然而风水之理更玄微，苟心不灵而昧于此，则茫然无定见，必不知生气之所止，至理之所存，形势尚莫能喻，安能造于玄微也？善相地者，目力重，心力尤重也。
【白话讲解】：
能够为人所察觉到，没有比眼睛更好的工具；昧于事理的话，谁又能够接触到风水地理的玄妙、精微之处？
观察风水地理，没有比人的目力更重要的；而风水地理的事理，尤为玄妙、精微，如果不知道生气所停止，至理所存在，形势尚且不能明了，又怎么能够达到玄妙、精微的地步呢？
眸子；眼珠也。首先说明人身之精华在于眼睛，察地理龙穴葬法玄微之处，最好是用眼力，又需加上心思以明其理，才能达到最玄妙之境界。心思目力是察地之切要。
惟阴阳顺逆之难明。
徐试可曰：阴、阳、顺、逆四字，其义多般，自山体言之，廖氏以高珑为阳，平支为阴；结穴乳突为阳，窝钳为阴；高而俯者为阳，低而仰者为阴。以山水配对言之，山静为阴，水动为阳。山随水而下，名曰顺；山挽水而上，名曰逆。以葬法言之，阳龙阴穴，阴龙阳穴，逆来逆受，此皆为峦头中之阴阳顺逆也。至于理气之阴阳，尤多说焉，以净阴阳言则乾甲、坤乙、离壬、寅戌、坎癸、申辰为阳；其艮丙、巽辛、震庚、亥未、兑丁、己丑为阴。古人所谓阴阳不驳杂，以之立向。如阴龙阴向，阳龙阳向之说是也。以卦气之阴阳言之，如乾属阳而纳甲阴；坤属阳而纳乙阴；离为阳而纳壬阴；寅为阳而纳戌阴；坎为阳而纳癸阴；申为阳而纳辰阴；艮为阳而纳丙阴；巽为阳而纳辛阴；震为阳而纳庚阴；亥为阳而纳未阴；兑为阳而纳丁阴；己为阳而纳丑阴。此之一夫一妇，纳气配对。古人所谓孤阴不生，孤阳不育，一阴一阳，彼此谐和。以之立向，如阴龙配阳向，阳龙配阴向，此出于吴景銮之呈表是也。以行龙之势言之，自子而丑，自寅而卯，顺而左旋者为阳；由子转亥，由亥转戌，逆而右通者为阴。以五行生旺之序言之，甲为阳木，生于亥而顺行；乙为阴木，生于午而逆行；丙为阳火，生于寅，戊土同之；丁为阴火，生于酉，己土同之；庚为阳金，生于巳；辛为阴金，生于子；壬为阳，水生于申；癸为阴水，生于卯，顺逆次序并与木例相同。以正阴阳言之，则乾、艮、甲、丙、戊、庚、壬、申、子、辰、寅、午、戌为阳，其数奇，其序居先，故也。坤、巽、乙、丁、己、辛、癸、亥、卯、未、巳、酉、丑为阴，其数偶，其序居后，故也。此皆为理气中之阴阳顺逆也。体、用各殊，取义多端，故曰难明，旧注略而未备，兹补而详之。
抑鬼神情状之莫察。
山川奇秀，吉气合局者为神；山川丑恶，凶气破局者为鬼。神可迎，鬼可避。经曰：迎神避鬼，此之谓也。详载《玉尺经》。
【白话讲解】：
想那阴阳顺逆道理的难以明了，阴阳顺逆这四个字，其意义有很多种。从山的躯体而言；高拢为阳而平支为阴；结穴乳、突为阳而结穴窝、钳为阴；高而俯就者为阳，低而高仰者为阴。从山水的配对而言：山的静止是阴，水的流动为阳；山势随水流而下叫做顺，山势挽水流而上叫做逆。以葬法而言；阳龙阴穴、阴龙阳穴、顺来逆受、逆来顺受，这都是峦头的阴阳顺逆。至于理气的阴阳，尤其有很多的说法；有净阴、净阳，观察龙的后节可以决定；有所谓卦气的阴阳，这是以纳甲来说的；有顺而左旋者叫阳，逆而右转者叫阴。有五行生旺的阴阳，如阳木生亥而顺行，阴木生午而逆行等等。从正阴阳来说，象子阳而丑阴、乾阳而坤阴、甲阳而乙阴等等，这些都是理气当中的阴阳顺逆。体、用各有不同，取义也有多端，所以说难以明了。
而且鬼神的情状也不能明察。
山川的奇绝秀丽，吉利的真气合于局中称为神；山川丑恶而凶恶之气破局称为鬼。神可以迎合而鬼必须回避，经书上说：“迎神避鬼”，就是说的这一情况。
阴阳是指事物两面相对的性质，例如动为阳，静为阴。
阴性：为柔，为暗，为细，为逆。
阳性：为刚，为光，为粗，为顺。
《易经》以太极生两仪。两仪就是阴阳，而阳中有阴，阴中有阳（两仪成为四象，阳仪中有少阴，阴仪中有阳仪。四象变八卦，先后天八卦各有不同的阴阳）。
先天八卦以两仪分阴阳。（见图21A）
后天八卦以男女分阴阳。（见图 21B）
六十四卦分阴阳。
八卦相乘成为六十四卦，六十四卦之阴阳分界线在离宫午山。（见图21c)
以上是理气之阴阳，较易明白，难明者是峦头之阴阳。阴阳之气运行于山水之间，顺逆阴阳最易明。以山而论，山静为阴。行龙则为阳，剥换过峡束气，起星顶落脉聚气（开窝），这都是动点，整个穴场，龙案砂，靠山案山，合水处均为动，山势要取阴化阳生，无此变化则气衰而不生。
水动为阳，水积储为阴，水抱身而聚于堂前为阴，水要婉曲为阴。水由阳变化成阴则气不聚，气不聚则不结穴，因此，山和水要阴阳互化中和为吉。
顺逆之形势，最为变化多端，有时山和穴相顺（ 穴之向依落脉之向），有时相逆（穴向和山脉走势之向相反），有时砂顺水逆、水顺砂逆，龙身行度有时一顺一逆，立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，非真知灼见，难以明白。
逆阴顺阳，若顺逆倒调，或误用之，则空有好山水而不能用。要明顺逆，先要明山川之势于数里之外，而辨顺逆于穴场数尺之间，一曲一直，变化多端，但并非如鬼神般难见其形，只要勘察四周之形势和气质，自可知其变而斟酌用之。从前面来伸展开扬者为神，在后撑着而屈曲向前的，叫鬼，以两者喻山水曲直反正、性情形状，并特别注解之，灵者为神，不灵者为鬼也。
鬼神莫察，阴阳难明，非用尽心思目力难察地之贵，要心静如镜，冷静精凝如雪，方能勘察精微。
布八方之八卦。
布分也，伏羲氏作先天易，文王作后天易，以八卦布于八方。相地者欲知阴阳顺逆，鬼神情状，须于八方分布八卦，则休囚生旺，阴阳顺逆之理，鬼杀官贵之别，皆不外八卦二十四山中矣！
审四势之四维。
此承上言，八卦何以分布，盖八方中有四含者，子午卯酉即为坎离震兑，谓之四势，以其居天地之中，据八方之正势也。有四显者，乾坤艮巽谓之四维，以其居四隅之界，经纬八方而相联也，知此四势、四维，而山之起祖入局，行止多端，总不出八卦之内云。
有去有来，有动有静。
此承上言，方为四维、四势，则凡行龙起止，去来动静，不越乎八方之外，故自祖山发出，众支有回来，而作我护从，有分去而另结堂垣者，是谓或去或来，各有结作也。山本静物，其势起伏，踊跃而来，是静中有动也。水本动物，其体渚（zhǔ）蓄，渊澄而凝，是动中有静也。
【白话讲解】：
布局八方的八卦而审视四势的四周。
子、午、卯、酉是坎、离、震、兑，这叫做四势，因为它们居处于天地当中而据于八方的正势。乾、坤、艮、巽是四维，这是因为它们居于四隅之界，而经纬八方以相联系。
有去有来，有动有静。
龙脉从祖山发出众多的分支，有回来而做干龙的护从的，有分去而另结垣堂的，这就是或去或来，各有结作。山本来是静物，它的形势起伏踊跃而来，这就是静中有动；水本来是流动的物体，它的形体渚蓄渊澄而凝聚，这就是动中有静。
布：排列之意。
八方；即四正卦位和四维卦位。还要兼顾前后左右的形势，判断五行生克，山水之来去和动静阴阳。
玄武要垂头：
根据《葬书》的说法，左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。四维就是指这四个方位的砂手形势，山龙变化的形意要对穴场有利。书云：“玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服。”四应（前后左右）要正，水要婉曲凝聚，砂峰秀俊，案山来朝，这是吉穴。水要有来去，山要有起伏变化，堂局要有动有静，这是形势需备的条件。
明顺逆，察情状，布列八方八卦方位，定其生旺休囚，若都符合准则，然后于四周观其形势，若如《葬书》所述形态，则穴场之动静，来去皆吉。
水来必有去，有去必复回，动停止了才算静，静而复动，知去知来，知情状，则不怕不明白阴阳顺逆了。（见图 22）
后山来脉有正、斜、侧、横四法，来脉要慢不为泻，棺材安稳；若棺木歪斜，主阳宅不安。青龙要婉转，白虎要驯服。
左右龙虎砂不可压逼，形势不可反背。高低要适中，高则欺穴，低则失护，白虎起高峰，则伤人及女人掌权。青龙过高，则力弱。砂手在开口处破碎，则损丁。（见图 23）
前为朱雀，后为玄武，穴前案山太高则压穴；太近也不利，低者泄气，平望见山腰为好。
案外为朝，朝可为山，也可以水为朝山，向水则看诸水聚齐间。若有山水来朝，则山宜高不宜低。若朝山不止一层，则要一层高过一层来拱照，层越多越吉。惟有朝山真有情，将相公侯立可断。有龙穴无俊秀朝山，则非吉穴。（见图24）
《撼龙经》云：
须弥山是天地骨，中镇天心如巨物。
如人背脊如项梁，生出四肢龙突兀。
四肢分出四世界，南北东西为四派。
西北崆峒数万里，东入三韩隔查冥。
惟有南龙入中国，胎宗孕祖来奇特。
黄河九曲为大肠，川江屈曲为膀胱。
分枝劈脉纵横去，小为郡县居公侯。
其次偏方并镇市，亦有富贵居其地。
大凡一穴之地，各有祖宗发出支派，迢迢而来，遇水而止，自然成其形穴。
汩汩（mì）水长流，自本根而分支分派。
汩汩水，大貌自源而流，分支分派，两山之中必有水，两水之中必有山。山本同而末异，则水随之而分；水本异而末同，则山随之而会。故水之根本，随山而见也。
【白话讲解】：
迢迢远山发出，其踪迹由祖宗山而生子山生孙山。《撼龙经》所讲的以上十八句，是《撼龙经》的开头一段，高度概括性地介绍了整个中国的“龙”，也就是大气脉。它认为传说中的须弥山是天地的骨干，就像人的脊梁骨。再从这里分出东西南北四大龙脉，就像人的四肢。其中的南龙到了中国，又形成自己的龙脉系统；九曲黄河是大肠，其余的主要河流是膀胱，然后又分支分脉，气脉止聚的地方，大点的成为都城，帝王统治，小些的成为郡县，公侯管辖，再小的成为小市镇，也有富贵的人家居住。
大凡一穴之地，各有其祖山、宗山，从中发出支派迢迢出来，遇到水流便停止而自然形成穴位。
汩汩的水长流而去，自本根之处分出支和派来。
从源而流，分支分派。两山当中一定会有水，两水当中一定会有山。山的本同而末异，那么水流就随之而分开；水的本异而末同，那么山就随之而聚会。因此水的根本随山而可见。
迢迢：遥远之意。
汩汩：水流的状貌。
祖山分支生子孙：
祖宗山自遥远之处行龙而来，生出数条干龙，干龙又分出支龙，此即行龙由始祖发迹，生出干（父母山），由父母山生出分支，即子孙山。水本源于根，支派乃水之分流。知祖宗山起自何处，水从何而发，山止于何处，水趋于何地，来去动静便可以一目了然了。
山和水都各有祖宗子孙之联系，各有本根支派之分。人也先有祖宗，后有父母，再有子孙。龙脉越分越多，其后子孙越分越多，无法复合。
由同源分支派出来之水则终必会合，会合之处才是穴场。（见图 25）
同源之水分支而又复合。（见图26）
入山寻水口。
凡人山乡，先观水口。若左右有两三重交牙，重重关锁，叠叠峰峦，关内必有大地罗星镇守，水口亦然。若一重关者，只小地而已。若无关拦，是不结地，纵有好龙结地，亦不耐久。
杨公曰：到处先要看水口，水口关拦气脉全；缠龙缠到龙虎前，三重五重福绵延。是也。
登局看明堂。
明堂者，象王者之有明堂，所以来天下之朝贡也，最嫌逼狭陡峻。欲其方正宽平，使众水之朝也。刘氏曰：内堂不宜太阔，太阔近乎旷荡，则不藏风；外堂不宜太狭，太狭则气局促，气局促则无厚福。此登局必先看明堂为急。
【白话讲解】：
进入山中就要找寻水口，辰、戌、丑、未四个水口，大凡进入山中就一定要先观看去水口属于什么方向。如果在辰位，就要寻找其中申、子、辰、坤、壬、乙六阳龙，或者巳、酉、丑、巽、庚、癸六阴龙的局势，这样才算得上结地。否则，即使有好的砂、水，也不能结穴，也就是杨公所说的“先看金龙动不动”那两句话。
登上局位要察看明堂，不管是东西南北，都可以立向扦穴。如阳水之龙水流辰位，比较适于与阴金相配，所以就不拘于巽、庚、癸、巳、酉、丑六个阴向，都可以扦插穴位。即使是坤、壬、乙、申、子、辰六个阳向，如果为气属于一家，也可以扦插穴位。但一定要看明堂的方正、宽平、朝对情况究竞怎样。
一、水口：流水进出的门户。寻水口即是找水口。小水口是龙水交合的地方。
二、明堂：穴前流水之处。山水是分不开的，水要有关锁，保护内面穴场之物，因此先要寻水口。水口如果和陆地交插关锁，两旁有兽形砂手（叫禽星）守水口，向内合抱回转，有罗星锁塞，不见水出，局之旺气就不泄。龙神不散，正是佳结之地。衍漫无关，纵有龙气，亦走泄而不结穴。看水口，先看紧密与否，寻地的关键就在此。
水来之方为来水口，叫天门。天门要开，收万水上堂之意。出水的水口为去水口，要有砂手护关，水虽去却还回顾穴内，使水不直流而去，才是吉穴。否则损神伤气，不能结穴。去水口又叫地户，为下手砂。地户要闭，外气入堂聚蓄，有水砂把守更吉，不易外泄堂气，否则败退迅速。（见图27）
入山登穴看小明堂，有小明堂才是真穴。穴前在微茫界合处略平坦，合处可容一人而过，叫小明堂，用来止水，水止才是穴。登穴不见小明堂，则气无法相聚，气不聚，则无穴。
小明堂以平坦窝聚为吉，仰掌如毡为吉，崩泻缺陷为凶。真砂交抱真水聚则明堂吉。无真山，龙虎处相交之处亦为山水相交之点，宜细心勘察才易明白。拜台外与穴前同一个平面，龙虎之内水聚处为中明堂（也叫内明堂），中明堂太阔，则旷荡而不藏风聚气，太窄则局促不贵。龙虎外水合处叫大明堂（也叫外明堂），大明堂要宽展明朗而不逼压，水聚而不衍漫。来龙大、长，则明堂要大，来龙小、短，明堂若大则大而无当。
《葬书》云：“八国正气锁城门。”明堂是穴前聚水之地，要有山水环绕，合处就是城门。要紧合不泄，明堂有缺，可裁剪修补。案山要回顾，不回顾，则无情。堂宽堂窄，堂缺斜者，明堂所影响的是明堂的方位上所代表的房口。
水和山是不可分离的，来龙结穴，堂局得水，速发富贵，入口先找水口之理在此，因为水是山的血脉至亲，先看水口，便知是否结穴。
天门、地户伸出砂手的用途：
天门又叫上手砂，来水之处伸出砂手，用途有二种：
1.使来水受阻挡，不致直冲穴场。
2.引水入明堂，将割脚水引发入堂，不伤龙虎，是上手砂最大的用途。
地户去水之处有砂手伸出，用途有二种：
1.使明堂水兜保堂前，成水聚天心之局。
2.下手砂重重关锁，可使旺气不外泄而凝聚在内，充塞在水口之砂有如禽兽之形的，在砂中叫禽，现列举几种禽砂供大家观赏。（见图28A、B、C、D、E）
四、 斜水、斜堂和房口产生的吉凶关系：
若明堂倾斜则堂中之水也倾斜，影响明堂之位所代表的房口之力甚大。绘图说明如下（左砂代表的房口为一四七，右砂代表的房口为三六九）。
水斜左而蓄在右，发三房，败长房。（见图29A）
水右斜而蓄在右，则发长房而败三房。（见图 29B）
左右斜来之水蓄在中央，齐发一二三房，富贵绵绵。（见图29c）
五、 龙虎强弱和明堂宽窄产生的吉凶关系：
1.龙弱堂宽，堂气散漫，迟发或不发，甚至败退，因气散之故。（见图 30A)
2.龙强堂窄虽气聚而不散，可以速发，但富贵不大。（见图30B）
堂即明堂，内阳即内明堂，中阳即中明堂，外阳即外明堂。
1. 内明堂位于落脉接受正气之处，要有左右砂手护持，穴前一百八十度范围内同一平面所铺成的平地叫毡唇。坟墓完成后，就是小明堂（即内明堂——内阳），内明堂所福荫的是最近一代之人，因此后人特别讲究内明堂的布置。中明堂代表较次一代，外明堂福荫最远代的子孙。左右若筑堤栏在案桌上，则不可过高，高则阻挡堂前进气，或过低，低则泄气于外，高矮要适中。
2. 中明堂位于龙虎砂内，毡唇前内明堂之前方，中明堂最好在左右有流水汇聚堂前，左右护持之砂最好在穴前环抱有情，高度仍要适中，不可倒塌破败。
3. 内龙虎之外，外龙虎之中，案山之内，为外明堂（外阳）。外明堂宜宽大，最好引发诸水入堂，而来水口作为引导之用，去水口关锁，使水聚堂而不泄，这是最佳格局。
堂分内阳、中阳、外阳。（见图31）
上手砂（来水口），下手砂（去水口）。（见图32）
岳渎钟星宿之灵。
岳者，山也；渎者，水也。阴阳化育，在天成象，在地成形，故岳渎在地而实钟天象之灵秀。所以杨公云：山川在下星在上，同此一气无两体；体魄在地光在天，识得真光真精艺。
宾主尽东南之美。
宾朝山，主来龙，言宾主，贵乎有情。
【白话讲解】：
山岳与水渎都钟聚了星宿的灵气，宾客和主人如同震巽两卦相互帮扶的那样美好。
宾客是指朝山，而主人是指来龙，这里是指宾主之间贵在有情份。
岳：指五岳。东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。
渎：指四渎水。长江、淮河、黄河、济水，为天下万水之源头。
钟：汇聚之意。
星宿之灵：星宿在天上，山川形势在地上。即得水口和明堂，又得朝对护持和靠山，山川之形非自然生成的，而是依照星宿灵气、山峰剥换起伏，河川随着行龙婉曲前进，阴阳五行之形状全依天星之象，而在地上完成的。山川乃天星之形所汇而成，上下相应，山环水抱，其气凝结才相汇。
宾：即穴前作案作朝之山和水。
主：后面之靠为主山，来龙正受，或倾侧或斜或横首而入，结穴之靠山为主。
东面、南面是先后天离火位，《易经》有"相见乎离"，先后天位置的山和水是真的一卦纯清，其发福之效应更大，而且东面属木，东南属木，南属火，一片木火通明，朝山（案山）和靠山互相生旺之意。
生旺之意，并非罗经方位之卦线生旺，而是指山和水要朝主有情。背我者，必见我衰。朝我向我之生水必旦于我，则美不胜收，此是吉利之意，能乘向上之旺山旺水为用者大吉。东南之关并非穴山在南，朝山在东；穴山在东，朝山在南，朝山、穴山是相对的，穴山在西，朝山应该在东；穴山在北，朝山应该在南。所谓先后天的方位，是指见山水要在先后天的位置才是最旺，如龙在先天离位（东面），有水在后天离位（南面），就是先后天相见。朝山和穴山能够相生有情是最美好的格局。至于如何才算相生有情呢？下列数图，举例说明山之生旺和顺逆及水之生旺和顺逆，以作参考。
1.朝向主山主有情，如玉带环腰，向首之山，个个向主来朝，不逼压穴主，亦不高压欺主，如娥眉月之状弯向穴墓，是在我（穴）之前生旺我（见图 33A）
2.众山背主，孤立穴墓，反而无情，不能被穴主采用，全无生旺之意。案山不向主，就非朝穴，指众叛亲离，无人向主，主人孤立，又无人可用，速衰速败。（见图 33B）
3.水之有情，生旺之相。
水环抱缠腰，叫金城水，对主有情。水聚天心，亦是有情。向首见水有情为生旺穴主。（见图34A）
4.水之背方、逆主是无情。
来水斜流、急走，背主而去或反弓相向，是无情水，向首见无情水，即使穴墓当旺，也不聚。亦指众叛亲离及游荡、花天酒地、流迁外地。（见图34B）
山为官，水为禄。立向者，山水两佳，须知迎官就禄，不然山秀则弃水迎山，或水吉则弃山就水，须知临局通变为妙。
作穴须趋吉以避凶。
前面砂水有美有恶。恶者，避之；美者，向之。来龙之气，有清有浊，多则宜用，少则宜弃。穴中之气，有生有死，法当避其死气，以俟其生气。穴中土色以鲜明光润、坚实为生，昏暗、枯燥、松散为死。又以红黄为生，青黑为死。脉来边厚、边薄，以薄为生，厚为死。双脉以短者为生，长者为死。大小脉以小者为生，大者为死。皮毛则以秀嫩、光净、圆厚、涌动为生，枯老、臃肿、破碎、真硬为死。此皆当知所趋避焉。
【白话讲解】：
立向贵在迎向官（山）而靠近禄（水），建立穴位必须趋近吉利而回避凶恶。这些一定要援引古代的事理来印证今天的形势。
官星、禄星都是尊贵的砂名。砂以肥圆宽正为富，秀丽清奇主贵，崩斜破碎为贱。形如娥眉小月、秀丽俊美的为佳，惟须审核是否有情或无情，向我迎我护我（我，指坟穴）为有情，为吉。背我弃我，恶丑者为无情，为凶。
官星是本主山前面再有山，或案山背后逆拖而出之山，山前之山是主气旺气结凝不尽，余气从后向前绕出，过明堂后，再突起官星案外拖出之山。是龙虎气足包里有余，并列发泄结成，应在案山上出官星，或外来案山拖出官星，在朝案之山秀美者为官星。如无山，见水则为水禄，水则以澄凝为佳。在案山前之砂叫官星，环绕在后之砂叫禄星。
山水既有情，则要立向来证穴、向之法，以取面前之官星有情向我为贵，叫迎官。官星分明堂和暗官。官星必是特别之山，必和众山不同。
在明堂前面端庄秀丽，贵气照穴的官星是最宝贵的。
坐后之山为禄山，是穴后星顶坐山，形势亦以圆满宽大、端秀为吉，有来龙有形体可叫的为贵，山尖露石，背凸、畸形为凶。来龙正受，正结落脉，急来则缓受，缓来稳受为吉。此即为十二倒杖法，横、斜、侧之落脉法，各有收落脉气之法。星顶小，要有鬼星（堆积在穴和星之间的砂手）。有鬼星，不怕星顶小，不畏穴后空虚，不怕风吹气散、雨淋崩破。
什么叫趋吉避凶：有情向我穴之官星则向之，背后禄星有情托我则就之。趋吉之法，前面有情则趋前，后面有情则就后，左边有情则傍左，右边有情则傍右。若有煞气，当化则化，当压则压，当脱则脱，当裁剪则裁剪。立向之法，并非流行之以卦例立净阴净阳之向或阴阳相配之向，而是以得官禄之有情为主，又迎动荡之水，及上砂顺水（不知道应收静水及逆水），令上砂造成来水短、下砂宽、去水长，反变祸害。
趋吉避凶的方法：
以山形和水势前后左右上下之情定吉凶，吉者趋之，凶者避之。
1.山水佳美，环抱有情，有特殊形状为佳。山要有奴沙护持为佳，山势独特为好。
2.来水要缓、要曲，不冲不割脚，要在堂前屯聚。来水发现之源头越长发富越久。水聚堂前越深富贵越大。去水要有禽兽守水口为好，有去而复回之势为吉，去水口最好隐而不见。
3.配合天星五行定吉凶，决定消空或收纳山水，以卦例定来去水位吉凶。
4.案山及朝山不要崩破，水不要冲堂、割脚、斜飞，若见之，宜退避之，不见为吉。不能就案山而脱龙脉，案山不能高压，否则无情。
5.来龙落脉、陡泻、急、闪入穴，皆凶。穴星圆满有情为吉，不可多石、无草，在叫窝钳乳突之形式处立穴。
6.龙虎砂要有情回抱在前，不可相背无情斜飞而去，青龙高压，则就白虎；白虎高压，则就青龙，砂手不可塌破，否则伤害破崩位置所代表的房中人口。
7.龙虎砂太高，宜向逆高处作穴，低则不能藏风聚气，龙虎砂太低宜作低葬。
例图：形势特尊的秀丽山形有：三台、天马、贵人、金钟、砚池等。
（见图 35A、B、C、D、E， 图36 A、 B)
必援古以证今。
援，引也，后学者当究前贤作法，是何龙脉，作何取用？亦可触类而推。必须多着脚头，精用眼力，则古人之格式，皆可以引之而证今也。杨公云：但把古人模范式，较量轻重自然精。是也。
贵升高而望远。
寻龙之法，贵乎登高而望远，看祖山何处起，分龙何处止，即于此处而寻之。杨公云：大凡捉龙上山顶，四畔峰峦千万倾；奇毛异骨发雌雄，不辨雌雄如缚影。是也。
【白话讲解】：
多用脚上的功夫，精用眼情的识力，援引古人的旧坟基来印证今天的穴位便可以探勘风水。
更贵在登高而眺望远处。
寻找龙脉的方法贵在登高望远，看祖山从何而起，分龙又在何处而停止，那么龙穴之类就可以在停止的地方寻找。
古：古格之意，尤其是古人坟墓格局。
今：今作之意，指今日的造作。必援古以证今，即是劝人不可自作聪明，随便建宅造葬，要先察古人坟，多看古坟之格局，是何龙穴？如何做法？作为今天造坟的参考，再三斟酌而行，便可以收到先人福荫后人的效应。
贵升高而望远，是指寻龙之法，最好是登高山望四周山峰，看两旁水势，在山顶高处（即星顶）远望各方，看何处起祖山，龙从何处来、何处止、怎样分支？水从何处来，是本龙之血脉，或是由外水会合而成，这界水在何处会合？明堂之局如何？山峦落在何方位？全部都要明了。这是寻龙点穴的要决。
从星辰顶看龙脉从何方来？在何方入首穴场。（见图 37）
由本身开窝结穴借外来水过堂，有如虎添翼。（见图38）
龙有宗祖，顿起大峰，高尖，曰楼；高平，曰殿。及其来也，踊跃起伏，分枝布局，百千万里，龙尽气钟，未易得知。相地者，须加脚力，或自祖而穷至人穴；或自而穷至起祖。详水分合，详山起止，或初落、或腰落、或末落、或分落，莫不各有定局。总之，必究来龙起止，而始知结穴之真伪也。若惜脚力而废于半途，则非矣！
【白话讲解】：
龙脉总是辞楼下殿而从千里之外不辞辛苦地到来，所以寻龙时问祖寻宗是不允许半途而废的。
龙脉有宗山、祖山。它们突顿而形成大峰，峰高而尖者称作楼，峰高而平者称作殿。在龙脉行来的时候，是踊跃起伏，分枝布局，百里、千里和万里，龙脉尽处真气钟聚，这些都不容易了解清楚。察看风水的术师必须有加倍的脚力，或者从祖宗山而穷究到龙脉入穴的地方，或者从穴中而穷究到起祖的地方，详明水流的分合，详明山脉的起止。龙脉或者初落穴、或者腰落穴、或者末落穴，或者分落穴，没有不是各有其定局的。总之，一定要穷究龙脉前来的起止才能知道结穴的真假。如果吝惜自己的脚力而在半途之中停步，就不对了。
楼：龙楼。
殿：宝殿。
龙之起祖宗山处，星峰高大，气象轩昂，犹如楼殿。
祖宗山多为火型山。尖而多石高大雄伟之山，宜作祖宗山，也以高尖为楼，高平为殿。耸起的高山分龙叫太祖山。龙至中间再起星峰为少祖山。
少祖山再分帐而出脉叫父母山，乃入首之龙，再起穴星，节节向下，必经剥换顿跌，多次化气而结穴。如何观察分龙出脉，最重要的是要知道哪条龙最秀美，那条龙是真龙，是行气最旺之龙，又要有护龙及同脉之水随行，才算吉利。如依主龙往前直去，不可半途而废，定得佳结之地。如何着手分辨龙之贵贱呢？龙之真假、正从、贵贱、美恶全在祖宗山落脉处分辨，因此观龙不能只看入首穴场之一二节，必须登高远望，找寻来龙及行度，或从千里而来，辞别高山龙楼，走下宝殿，先测其起龙方位、中干出脉或旁支出脉。
其次详察其本末行止，不可怕远涉艰辛。看窥全龙，方可寻龙点穴，观龙寻穴的关键就是先辨认祖宗山出脉处，其次辨认离开祖宗山行踪，测其下殿后峰峦秀顶的形状，分辨其出走势及气会之处，才能找到穴场。
真龙不一定高大，只有是最独特的才是真龙。诸山高大则真龙细小，诸山长漫，则真龙短速，真龙之长短大小是决定结作长短大小的主要条件，彼此要对称，才是上格。（见图 39）
什么是贵龙呢？ 真正的贵龙行龙，必定左右都有护龙随行，而且左右旗鼓相当，左文（鼓）右武（旗）扬威呐喊，像九五之尊出巡天下一般壮严威猛。
祖宗耸拔者，子孙必贵。
祖宗之山耸拔，发出子孙，枝派必秀，根培枝茂，理固然矣！
【白话讲解】：
如果祖宗山耸拔高挺，那么子孙就一定会大富大贵。祖宗山耸拔高挺，发出的子孙枝派必定秀丽。
耸：高耸之意。
拔：高拔之意。
子孙：指分支。
整句的意思是指祖山耸高超拔群峰，则分支之龙脉到头必结大富贵之地。可知祖宗山是分脉之前发迹的山峰，以高耸而直入云霄为佳。
祖宗山为众山之根源。水要储蓄起来备用，因此水以丰厚力大为贵。祖宗山高拔超群，在龙楼宝殿上面，怪石嵯峨，叫聚将山（属廉贞火山，祖宗山以廉贞山为贵）。聚将完了便分龙而出，分龙以开帐中心为贵。帐越多越贵，帐中起贵人，为龙格最上境界。
大龙结成垣局的冀州、洛阳、终南皆是帝垣帝结。聚将归垣，此乃祖宗山至贵之处。如祖宗山顶有云，有紫气，下落凝结成养荫龙脉之天地，此乃龙气大旺之象征。在穴星顶上若结有五府贵星（罗星）成五星联珠，龙脉最旺。蓄存峰五行所形成之旺气出脉，前去结穴必大富大贵，出王侯子孙，荣华安康。
好祖宗才出好子孙，就是这个意思。
大龙（火星）居深水聚将完了便出帐开脉，抉天池而行龙前去结穴，堂中无水，但祖宗山头有天池水荫护龙，结富贵大地。（见图40）
在峰顶上有金、木、水、火、土五行体山峰并存，叫五星联珠，为星体之至尊。（见图41）
宾主趋迎者，情意相孚。
主山，玄武也；宾对，朱雀也。若玄武垂头，朱雀翔舞，则宾主趋迎拱揖，自然情意产孚而成吉地。
【白话讲解】：
如果宾客主人互相趋迎，就一定会有情意互相投合。
主山玄武与宾山朱雀相对。
主：穴后星顶为主。
宾：祖宗山及父母山并行，尊龙受护持，护龙为宾，也指穴前案山。泛指穴场前后左右朝主作揖的分龙为宾，朝山拱照是宾客。宾客则要朝向主，峰体秀丽、有情、相孚。背主则无情。
孚：投契之意。
祖山为穴之根源，宾为穴之配对，两者互相对揖，趋近迎送，情意自然投契，投契则助长万物，为众望之所归。（见图 42）
左曰青龙，右曰白虎，皆欲恬软、柔顺、宽舒、俯伏，犹正官之升堂。而百众之拱卫，精神自然百倍。
前者呼，后者应，气象万千。
朝案森森，呈秀于前，峦嶂层层，侍从于后，犹主帅之登堂，而三军之听命，则气象自然有万千之雄也。
【白话讲解】：
右边一定要低伏，左边一定要降卧，这样就会精神百倍，左边是青龙，右边是白虎，都应该恬软、柔顺、宽舒、俯伏。
前面相呼，而后面相应，这样就会显得气象万千。
朝山和案山森森而呈秀丽于前，峦嶂层层而侍从于后，前后呼应，气象就自然雄壮无比。
左：指青龙山。
右：指白虎山。
两者都是穴场护砂，应该俯伏降服，但高度要适中，过低者则无力护主，不吉。过高则欺主，也不吉。
左右之山为侍卫山。前后之山为迎送山。穴场既贵，左青龙必软伏降服，右白虎必软俯服贴。穴场有如贵人坐堂，左右侍从要降伏于坐堂，自然精神百倍，前后迎送之山拥护重重，前呼后应，大将登台，气象万千，威严之极。四周无缺，为局势最美之山。若有缺陷，形势不利己者、无情相向者为凶。（见图 43）
龙虎上生峰在头端，如拳击胸部，兄弟互相残杀，大凶。（见图44）
龙虎尖端回向尖射主身，家遭凶祸。（见图 45）
龙虎虽然要降服，但必须生龙活虎，才有活力和精神。
如死蛇烂鳝或如绳子状，则不聚气，主速败退。（见图46）
前呼后应，气象万千。（见图 47）
辨山脉者，则有同干异支。
龙脉支干，如木之生支，大干大支，小干小支，干长力虚，枝短力微，董氏曰：身干虽同，而分支则异，有结于初龙者，有结于中龙者，有结于尽龙者。有干龙结局，而支龙为护送者；有支龙结局，而干龙为护拦者。或本身发出为龙虎，为朝案者；或外支发出为照应、为罗城，异同百端，观者宜详之。
【白话讲解】：
分辨山脉的话就有所谓同干异支的说法。
龙脉的支干就像树木生支，有大干、有大支，有小支。主干长的话就气力旺盛，分支短的话就气力微弱。董氏曾经说过：“身干虽然相同而临到分支就有所不同。”穴位有结于初龙的，有结于中龙的，有结于尽龙的。有主干之龙结局而以分支之龙作为护送的，有以分支之龙结局而以主干之龙作为护拦的。有龙脉本身发出而形成龙山、虎山，形成朝山、案山的。有从另外的分支上发出而作照应的，为罗城的。相同和相异有千头万绪的纷繁，这是应该仔细明确的。山脉是实体，龙气是气体，是虚体。所谓龙，是形势、走势，山脉规限了龙的行度，是行龙气的管道。
同干异支：龙有祖宗、宾主、左右、护从、主干之不同，所以有干支之分。干是脉之正出，如树干旁出之脉为支，如树的分支。干龙顿跌过峡顿起祖山，并列成势，落脉正出，叫作干中出干。
从干龙起顶处或硬腰出脉，自祖出落脉，叫支中出干。从干龙旁边出脉叫干中出支。从支龙身上旁出山脉叫支中出支。
山脉由干中出为中干，而结穴在左右，则为旁支结穴。干支要分清楚，并非高峻为干，平坡为支。怎样分法呢？《疑龙经》云：“正龙身上不生峰，有峰皆是桠枝送。”有峰生出的是分支，干龙两边有夹护，并非孤单一山。形有起伏顿跌，余失撑挠，亦并非一定在中间者才是干龙，祖宗山之正为嫡裔，旁脉出者为庶出，为庶裔。但是若是嫡裔结穴其分去者，身为护从则变为庶，分来龙脉转身又成另一星体，变为嫡裔。
干龙中出干龙，即祖山所分出之脉为干龙，干龙出脉，气势浩大，大将之才。正出干龙之脉结武贵之结。
支龙出干的意思，由父母山（祖山分支而成）分支之脉为支龙，支龙出脉，中干完美，前后呼应，左右护持，结公侯相爵之穴。下者结府之穴。
由支龙之奴砂(护砂)结小穴，则并非结贵之穴。
龙之荫护力，若山势雄伟，经过剥换，变成峻峰，顿跌过峡，束咽起星顶，左右有旁龙护卫，呼拥而来，又有龙虎砂重重护穴，行龙越多护卫，则越贵气，福荫后人之力越大。
病弱之龙，或一边有护龙，而一边无护龙。或一边活树业生，一边死草也不生。或一边完美，一边破崩，或被水割脚，或身被水冲崩断脉，结穴之处虽明堂佳美，福荫之力不大。
走势弱，骨瘦如柴之衰龙，支爪萎缩，乏力前进，气易散，结之必出孤贫。无论干龙、支龙，都要凭龙之衰旺、丑美、雄弱来定优劣及荫福后人之力。
龙分山龙(高冈龙和低冈龙)和平洋龙两种，亦有特殊性不同，山龙回头顾主，坐山若空，则尸身转黑，水浸棺穴，家人不安宁。
平洋龙逆水来朝，转后归身，则不怕坐虚，平洋龙的效应和山龙是不同的。
山龙和平洋龙吉凶之辨。(见图48)
论水法者，则有三叉九曲。
叉者，交也；曲者，屈曲也。三叉者，言穴前左右有三合水会于明堂也。
九曲者，言之玄水流人明堂，杨公云：三叉九曲来对面，子息朝阶殿。
论水法的话就有所谓的三叉九曲之说。
叉就是交叉的意思，曲就是屈曲的意思。三叉就是说在穴位前方的左右有三合水流交会于明堂，九曲就是说有之玄水流入明堂。
水法：情势合乎观水的法度，水分有情和无情水两种，有情水或护迎主身之水合水法。无情水或背逆水，不合水法。
三叉：堂前有两水交会在第三处汇聚。
九曲：来水要九曲之水逆朝来堂，去水要九曲守玄关，或婉曲关锁水口，水要玄回婉曲为佳。三叉九曲之水是十分尊贵的。
如果水的情势不舍法度，则用趋避之法，但不是用卦例、方位、星法，而是以形势改之，使无情水变有情水。若不能改，则避之不用。若能三叉会堂，又有九曲之水来朝，去水又玄回曲折，则为水法最可贵之处。
