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立陶宛大公国走向西方的道路

在维陶塔斯的统治下，立陶宛社会奠定了在中欧的牢固的基础，实现了“文明的飞跃”。立陶宛必须迅速采用来自西欧的中世纪社会结构和实践:封建主义及其阶级制度、行会、教会制度和学校，以及书写和通信和文件所必需的机构。

没有其他欧洲国家需要如此迅速地进行如此多的变革。立陶宛用了一百年的时间才做到这一点。立陶宛年轻人在克拉科夫大学以及后来在德国和意大利大学的学习，在这一过程中发挥了重要作用。他们的研究，以及对欧洲文化的普遍接受，在15世纪末和16世纪上半叶产生了具体的成果。圣安妮教堂是一座哥特式的杰作，建于1500年左右的维尔纽斯。弗朗西斯科·斯卡里纳（Francysk Skaryna）*白俄罗斯人文主义者，东欧最早的书记印刷商之一于1522年开始在立陶宛出版书籍。第一部立陶宛法规(1529年)，即GDL的法典，在其全面性和文艺复兴时期的“执行”方面超过了许多中世纪的欧洲法典。法典极大地影响了邻近地区的法律，如利沃尼亚、莫斯科公国和波兰。第一本立陶宛语的法典于1547年出版。事实上，立陶宛在几十年内对1517年在德国开始的新教改革的挑战做出了反应，这表明立陶宛国家已经成为欧洲整体不可分割的一部分。

在16世纪，立陶宛和波兰处于融合的过程中。在这一时期，除了少数例外，立陶宛与波兰由同一个君主统治，共享一个共同的王朝，但各国保持独立。雅盖隆王朝起源于立陶宛，直到1572年，都是波兰和立陶宛的国王。在15世纪末和16世纪初，这个王朝还统治着波西米亚和匈牙利。中欧东部成为“雅盖隆王朝的欧洲”，雅盖隆王朝是哈布斯堡王朝的主要对手。雅盖隆时期的欧洲开始扮演“基督教前哨”(antemurale christianatis)的角色，但并不总是成功。立陶宛在波兰的帮助下，抵抗了东正教莫斯科公国，在1514年的奥尔沙战役中取得了胜利，而匈牙利在1526年的摩哈赤（Mohács）战役中输给了土耳其人，从此从欧洲地图上消失。当波西米亚从雅盖隆的统治下“滑走”时，只剩下波兰和立陶宛。

在16世纪，GDL社会完全融入了西欧文明。GDL变成了一个有封地和封臣的封建社会，在那里，土地被持有以换取服务或劳动时间。在城市里，行会形成了。采用了欧洲的教育体系。教堂学校、学院和大学相继成立。基督教思想在社会精英中盛行。一个拥有自己的历史自我意识和族谱编年史的贵族国家开始形成。

基督教化，圣卡齐米日和哥特式建筑

立陶宛(1387年)和萨莫吉希亚(1413-1417年)的洗礼仅仅标志着建立一个真正的基督教社会的一小步，因为只有最重要的那些异教礼拜场所被摧毁了，而当地的异教礼拜场所仍被保留下来，作为天主教教堂的替代品。教会旨在整合异教信仰，但天主教圣徒只是非常缓慢地取代了异教的神。两者在人们的意识中共存了很长时间。尽管如此，到16世纪初，基督教已经成为整个士绅阶级的宗教，并直到17世纪才完全触及农民阶层。

对立陶宛大公和波兰国王卡齐米日四世之子圣卡齐米日(1458-1484)的崇拜成为立陶宛基督教化的象征。到16世纪初，卡齐米日王子在维尔纽斯地区受到崇拜。他的崇拜开始取代波兰的守护神，圣斯坦尼斯劳斯。卡齐米日王子在他之后被封为圣徒，开始因他的奇迹而出名。根据普遍的看法，他在1518年帮助立陶宛军队在波洛茨克击败敌人，并在1519年赢得道加瓦河战役，从而在与莫斯科的战争中拯救了立陶宛。圣卡齐米日的崇拜表明，立陶宛形成了一种强烈的宗教认同，这种认同是面向西欧的。在他被封为圣徒(1604年)之后，圣卡齐米日成为立陶宛和维尔纽斯最重要的守护神。Kaziukas(立陶宛语中卡西米尔的缩写)集市的传统可以追溯到这些GDL时代，每年三月仍然会举行盛大的庆祝活动。

没有教会组织，立陶宛的欧洲化是无法想象的。基督教化后，四个天主教教区(维尔纽斯，萨莫吉希亚，卢茨克和基辅)与GDL中已经运作的东正教教区一起成立。到16世纪中叶，七个修道院(最著名的是方济各会和伯纳会)在GDL建立起来。共有18座修道院，其中4座在维尔纽斯，2座在考纳斯，2座在格罗德诺。修建了华丽的修道院教堂，内部装饰着奢华的祭坛、绘画、雕塑、壁画，从15世纪末开始，还装饰着风琴。各地都建立了教区，建立了教区教堂，甚至在远离教区中心的地方也是如此。16世纪中叶，教区网络几乎覆盖了整个立陶宛。

哥特艺术和建筑起源于12世纪的法国，一直繁荣道16世纪。哥特式教堂和高耸入云的塔楼的垂直线象征着人类努力接近上帝。14世纪末，当哥特式风格开始出现在立陶宛时，它在欧洲已经有了150年的悠久传统，并已达到成熟，影响了人类创造性追求的各个领域。在欧洲的不同地区，哥特风格的表达方式有些不同。这在神圣建筑的建筑上表现得最为明显。例如，在西欧和北欧，建筑是用石头建造的，而在没有合适石头的国家，砖是建筑的主要材料。因此形成了两种不同的哥特式建筑区域和类型。哥特红砖风格传入立陶宛。

哥特建筑在GDL的传播是由国家的基督教化和由维陶塔斯发起的砖石教堂建设计划推动的:维尔纽斯的大教堂，圣约翰教堂，方济各会圣母升天教堂;考纳斯的圣彼得和保罗使徒教堂、圣乔治教堂、圣格特鲁德教堂和圣尼古拉斯教堂。保存最好的可能是考纳斯的圣母升天教堂，俗称维陶塔斯教堂。

立陶宛哥特式建筑的特点是防御性质。即使教堂也有防御塔和箭缝，而维陶塔斯统治时期建造的大多数哥特式建筑都是城堡。维陶塔斯在维尔纽斯、特拉凯、考纳斯、格罗德诺、新格鲁多克和卢茨克建造或重建了砖石城堡。特拉凯岛城堡的大厅有着哥特式的肋拱顶，是这一时期哥特式防御建筑风格的典范。

一场真正的哥特式革命发生在15世纪末和16世纪前25年，当时最重要的建筑纪念碑建于考纳斯，更尤其是维尔纽斯。哥特风格蔓延到各省(例如Kėdainiai和Zapyškis)的住宅建筑中，甚至在东正教教堂的建筑中也占主导地位。立陶宛哥特式建筑采用了这种风格的主要特点:高空间(例如，维尔纽斯的伯纳丁教堂的中央中殿)和优雅(例如，维尔纽斯的圣安妮教堂)。这些教堂都是由国外经验丰富的建筑大师建造的。欧洲化过程的重要组成部分就是从西方“引进”思想、技术和商品。当地工匠也参与了创作过程，但他们的建筑质量很难达到圣安妮教堂的水平。16世纪中期维尔纽斯下城堡的重建引入了新的文艺复兴时期的建筑趋势。然而，直到17世纪初，当地工匠所采用的哥特式传统仍然很明显。

早在维陶塔斯统治时期，立陶宛哥特式风格的中心就在维尔纽斯-特拉凯-考纳斯地区。但在GDL的鲁塞尼亚土地上，城堡也建在远离立陶宛民族的地方:黑罗斯(格罗德诺和新格鲁多克)，波德拉谢（梅尔尼克，可能还有布列斯特)，甚至沃里尼亚(卢茨克)。哥特式天主教堂出现在东正教的边境地带，甚至在东正教盛行的地方。哥特式建筑甚至成为这些地区东正教和未来希腊天主教教堂的一种采用风格。

GDL巨头康斯坦丁·奥斯特洛夫斯基以哥特式风格重建了维尔纽斯和新格鲁多克的东正教教堂，并将这种风格带入了他的封地，即今天乌克兰的沃里尼亚。GDL哥特式或东正教教堂在住宅建筑中也有类似的建筑，比如涅斯维日附近的米尔城堡。这些哥特式建筑构成了欧洲文化史上的一种现象，标志着欧洲影响的最东端边界。15 - 16世纪的莫斯科公国受到拜占庭传统的影响。任何来自西方的影响都是次要的，并在其发生影响的时候就不再是哥特式的了。15世纪末，克里姆林宫出现了意大利文艺复兴时期的工匠。

文字

在14 - 15世纪之交，随着GDL以阶级为基础的社会的形成和复杂的国家治理机构的建立，迫切需要一种书写和存储书面记录的系统。在西欧，这一功能通常由修道院完成，但在当时的GDL中，修道院缺乏，而对书面记录的需求正在迅速增长。建立总理府（Chancelleries）就是为了满足这一需求。最终，他们成为了书面文件的生产者、书记员的仓库和学校。他们的活动极大地促进了文字在GDL士绅和市民日常生活中的传播。15世纪和16世纪初的立陶宛文化有时被描述为“大臣文化”。

立陶宛大公的总理府在14世纪末被确立为永久性的制度。在此之前，书面文件只在与其他国家打交道时使用。外交信件是由懂拉丁文的僧侣写的。在国内，大公的法令是口头宣布的。在15 - 16世纪，随着国家内部生活变得更加复杂，其行政结构也随之扩大，大公的总理府及其幕僚也随之增加。书记员会陪着大公旅行。大公在这些旅行中签发的文件会在他回来后录入总理府的记录中。GDL总理府的记录被称为立陶宛metrica（立陶宛语metrika)。其他重要的GDL历史文件，如法规(法律法典)和编年史，也在总理府创建。一些早期的作家，比如16世纪中期的作家，笔名米克拉斯·利图维斯(Mykolas Lietuvis)，是总理府的书记官或秘书。

随着中央权力机构职能的扩大，15世纪上半叶设立了GDL大臣（kanceliarijos）一职，领导总理府。他被授权监督《立陶宛Metrica》的编纂工作。这名官员守卫着国家的印玺，并确保总理府没有起草任何违反国家法律的文件。一个由立陶宛总理监督的独立的GDL总理府在卢布林与波兰的联盟于1569年签署后继续运作。

《立陶宛Metrica》收录了从14世纪末到1794年在立陶宛大公的总督府中积累的记录。它包含代表GDL发送和接收的所有文件。国家宪章或特权，以及颁发给GDL某些地区或城市的特权，确认贵族地位的行为，各种土地交易记录，清单，遗嘱，法院裁决，鲁塞尼亚语，拉丁语，德语(普鲁士语和利沃尼亚语)，阿拉伯语和捷克语的地方和国际通信也被保存为立陶宛Metrica的一部分。因此，《立陶宛Metrica》中的文件构成了GDL的历史政策、社会、经济、法律和文化。它们是GDL历史最重要的来源。《立陶宛Metrica》在波兰立陶宛联邦被瓜分后被带到莫斯科，从未归还。它已经成为这个国家散落或被盗的遗产的象征，也是古老的立陶宛国家命运的象征。

立陶宛Metrica的主要语言和GDL的总理办公语言是鲁塞尼亚语(罗斯语)，这是GDL东正教信徒的语言，是白俄罗斯人和乌克兰人的祖先所说的语言。之所以选择鲁塞尼亚语，是因为当时没有立陶宛的书面语言，而GDL的东正教臣民有可以追溯到基辅罗斯时代(9世纪末至13世纪中叶)的教会文字传统。GDL的东正教修道院使用源自保加利亚的教会斯拉夫语(古教会斯拉夫语)。在GDL总理府中演变的语言是不同的。这种差异被同时代的人注意到了。在16世纪下半叶，鲁塞尼亚/白俄罗斯语出版商瓦西里·恰平斯基（Vasil Ciapinski）在两列中并排印刷文件，一列是古教会斯拉夫语，另一列是新兴语言，有时被称为“西俄罗斯语”，有时被称为“古乌克兰语”，有时被称为“古白俄罗斯语”。然而，在立陶宛，它被称为GDL的鲁塞尼亚语（Chancery Slavonic），尽管它在波兰和匈牙利的总理府和GDL之外也被使用。最重要的是，它不同于GDL的其他斯拉夫人，即波兰人所说的语言。在15世纪初，它包含了更多来自乌克兰的单词，后来更多来自白俄罗斯的单词。莫斯科人俄罗斯人明确地将这种语言与古教会斯拉夫语区分开来，后者在17 - 18世纪之前是莫斯科公国唯一的书面语言，并称之为“立陶宛语”。今天，立陶宛Metrica的语言有时被称为“古立陶宛语”。这纯粹是一种历史视角。根据语言学家的说法，在GDL总理府中占主导地位的书面语言应该被称为“鲁塞尼亚语”，而生活在GDL和波兰的东斯拉夫人的语言应该被称为“鲁塞尼亚语”。毕竟，古代基辅罗斯的一半领土成为立陶宛和波兰的一部分。从14世纪开始，鲁塞尼亚士绅和贵族的身份受到这些国家发生的进程的影响。在16世纪，鲁塞尼亚人认为他们是一个完全独立的民族，与莫斯科公国的俄罗斯人不同。GDL的东斯拉夫人称来自俄罗斯的人为“莫斯科人”，而莫斯科人称GDL的东斯拉夫人为“立陶宛人”。GDL斯拉夫人称自己为“罗斯人”，认为自己是一个单一的民族，立陶宛君主是他们自己的。换句话说，鲁塞尼亚人认为自己与俄罗斯境内的俄罗斯人是分开的。直到17世纪，鲁塞尼人才分裂成两个民族:南部的乌克兰人和北部的白俄罗斯人。

Francysk Skaryna(1490-1541)，立陶宛的第一位图书印刷者，是鲁塞尼亚人。他出生在GDL的波洛茨克(白俄罗斯语Polatsk)一个富有的商人家庭，在意大利帕多瓦大学获得医学博士学位，并在布拉格定居了一段时间，在那里他出版了一首诗篇和22本以鲁塞尼亚圣经的标题(Biblia Ruska, 1517-1519)的旧约圣经。1522年，他在维尔纽斯建立了一家印刷厂。

四分之一个世纪后的1547年，第一本立陶宛语的书出版了——著名的Martynas Mažvydas（马丁纳斯·马兹维达斯）的《教义问答》——但不是在维尔纽斯或立陶宛本土出版的。这本书出版于普鲁士的柯尼斯堡，Mažvydas从维尔纽斯移民到那里，以逃避对他的新教信仰的迫害。它是献给GDL的，旨在向立陶宛人介绍马丁·路德的教义(它是基于马丁·路德的小教义问答（Kleiner Katechismus）的波兰语版本)。

“黑”米可拉斯·拉齐维乌（Mikołaj Radziwiłł “black”）在宗教改革的推动下，于1553年在立陶宛(布雷斯特)开设了另一家印刷厂。十年后，这家印刷厂出版了令人印象深刻的《布雷斯特圣经》。他还在涅斯维日建立了一家印刷厂(1562年)。Chodkiewicz家族于1569年在Zabłudów(波兰东北部)建立了一家印刷厂，开始与Radziwiłłs竞争。他们聘请了第一位莫斯科人印刷工伊万·费奥多罗夫(Ivan Fyodorov)来领导这个组织，他是在他的印刷厂被烧毁后离开了莫斯科，因此他的印刷厂出版了东正教的书籍。当反宗教改革运动开始时，罗马天主教徒进入了图书出版业。“孤儿”米可拉斯·克里斯托弗·拉齐维乌孤儿是“黑”米可拉斯·拉齐维乌的儿子*亲的，他改信天主教，于1575年将布雷斯特印刷厂搬到维尔纽斯，并将其捐赠给了维尔纽斯耶稣会学院，该学院成立于1570年，于1579年升格为大学*今天还存在，不过变成了教会中学。图书出版在立陶宛成为一项持续发展的事业。

由于接受了西方文化思想，立陶宛社会开始熟悉西方的编年史写作传统。这激发了立陶宛人不断增长的了解本国历史的欲望。关于统治者的外国血统的神话，在文艺复兴时期的欧洲广为流传，也开始为人所知。这为立陶宛神话的形成创造了非常有利的条件。立陶宛的古代历史是未知的，立陶宛语和拉丁语是相似的，所以一个关于立陶宛贵族起源于罗马的传说(Palemonas的传说)被创造出来，甚至被包括在一些立陶宛编年史中(例如，Bychowiec编年史)。这个传说描述了罗马人到达立陶宛，注意到那里住着不懂拉丁语的人，这就是对当地平民的了解。在编年史的作者看来，只有贵族才构成了这个国家。传说并没有提出语言的问题，因为语言在当时并不是一个民族的决定性特征。那时还没有立陶宛民族国家，而是一个政治国家，其基本特征是GDL的不确定性。因此，在立陶宛编年史中叙述的是贵族的起源和历史。罗马起源的传说与整个17 - 18世纪罗马人的语言(拉丁语)的使用交织在一起，为波兰化提供了一定的平衡。形容词“palemonic”有时在仪式文学中被用作“立陶宛人”一词的等号。维尔纽斯大学被称为“帕莱蒙纳斯大学”，维尔纽斯市被称为“立陶宛古老城市的首都”。

形成立陶宛贵族历史意识的另一个重要主题是维陶塔斯的统治。第一首立陶宛诗是文艺复兴时代的真正创作。这首诗是Mikołaj Hussowczyk在1523年发表的《关于野牛的外貌、野蛮和狩猎的歌》，旨在将维陶塔斯统治时期描绘成一个理想的时期，一个当代社会的典范。在米克拉斯·利图维斯(Michalo Lituanus)关于国家秩序的思考中也可以找到类似的想法(《关于鞑靼人、立陶宛人和莫斯科人的习俗》，约1550年)，他将维陶塔斯时代习俗的严格和禁欲主义与他那个时代社会的虚弱、醉酒和无序进行了对比。米克拉斯·利图维斯还建议GDL将其语言从鲁塞尼亚语改为罗马语(即拉丁语)。然而，决定立陶宛民族意识进一步发展的因素，是波兰文明对立陶宛文化的影响。这种影响体现在各个方面:教会体系的组织、克拉科夫大学的研究、波兰行政体系的采用和经济改革。实际上，波兰成了立陶宛大公国的老师和榜样。立陶宛的问题在于其地理位置和历史发展使其几乎没有机会与西欧直接接触，而欧化通常以波兰化告终。这种情况的后果在宗教改革时期表现得最为明显，当地语言在国民生活中的重要性开始被提升。

文艺复兴和宗教改革

在15 - 16世纪之交，亚历山大大公*亚历山大·雅盖隆，最后一位会立陶宛语的雅盖隆家大公的宫廷里已经有受过广泛人文主义教育的人，但当西吉斯蒙德一世在1519年迎娶米兰公爵夫人博纳·斯福尔扎时，这一突破才出现。她把意大利的建筑师、艺术家和音乐家带到波兰和立陶宛，并把文艺复兴的精神灌输给她的儿子西吉斯蒙德·奥古斯都。在他的带领下，她将维尔纽斯下城堡重建为文艺复兴时期的宫殿，并引入了一系列创新，从“意大利漫步”(交际舞)到餐叉，这些创新不仅在立陶宛，而且在当时的斯堪的纳维亚国家都不为人所知。立陶宛贵族逐渐接受了“意大利风尚”。文艺复兴时期的文学作品现在不仅可以在西吉斯蒙德·奥古斯都的图书馆里找到，也可以在士绅和市民的图书馆里找到。立陶宛人起源于罗马的神话导致了一种广泛的误解，即拉丁语是立陶宛人的母语。

马丁·路德于1517年发起的宗教改革被认为是近代早期最重要的发展之一。它在16世纪席卷了整个欧洲，分裂了天主教会，并产生了一种新的基督教形式——新教。立陶宛接受天主教比大多数其他欧洲国家晚了一千年，但宗教改革在几十年后就到来了，当时马丁·路德的追随者阿布拉奥斯·库尔维蒂斯(Abraomas Kulvietis)开始在维尔纽斯宣讲他的十信条，这可能发生在1541年。这种相对快速的文化传播不仅是立陶宛与西欧日益增多的互动的结果，也是库尔维蒂斯个人形象的结果。他在维尔纽斯为贵族青年创办了一所学校，有60名学生参加，他布道批评天主教会，并越来越多地吸引了他观点的追随者。1542年，为了躲避迫害，他逃到东普鲁士(自1525年起皈依新教)，并得到了阿尔伯特公爵的保护。库尔维蒂斯传播了新教的观点，即使用母语与上帝交流是很重要的。他建议将立陶宛语作为立陶宛教育系统的语言，这是一项符合国家利益的改革，将为发展讲立陶宛语的知识分子奠定基础。当库尔维蒂斯和斯坦尼斯洛瓦斯·拉波利奥尼斯(Stanislovas Rapolionis)成为新成立的柯尼斯堡大学(1544年)的第一批教授时，他试图将自己的愿景付诸实践。马丁纳斯Mažvydas于1547年创作的作品《教理问答》的出版应该被认为是这一愿景的成果。库尔维蒂斯很清楚问题重重的文化状况。立陶宛贵族从未费心发展立陶宛的书面语言，当波兰语取代鲁塞尼亚语成为官方语言时，贵族们不仅在写作中越来越多地使用波兰语，而且在日常生活中也使用波兰语。因此，立陶宛社会无法理解书面立陶宛语的重要性，因此不接受给予其官方地位的想法。

在宗教改革运动的第二阶段参与其中的贵族们选择了新教的另一个分支——加尔文主义，因为它更适合他们削弱大公权力的计划。这种权力在很大程度上是基于教会的权威，他们希望总体上削弱天主教会的影响。“黑”Mikołaj Radziwiłł(1515-1565)是立陶宛宗教改革中最杰出的人物，也是新教徒中最有影响力的人物，他是GDL大臣和维尔纽斯省的省长，于1563年以波兰语出版了布列斯特圣经。到16世纪六、七十年代，大部分贵族都皈依了新教，并将自己创立的天主教会改信新教。这几乎占了所有教会的一半。加尔文主义后来衰落，但在立陶宛幸存至今。今天，生活在立陶宛北部比尔扎伊（Biržai）*有一座超棒的城堡！镇及其周围的福音改革宗教会成员是加尔文主义改革者的直系后裔，加尔文主义改革者在Mikołaj Radziwiłł黑死后由其堂兄弟“红”Mikołaj Radziwiłł领导。

宗教改革为波兰化创造了新的动力。“黑”Mikołaj Radziwiłł在1563年说，圣经必须被翻译成波兰语(而不是其他任何语言)，以使其“为人民所理解”。虽然立陶宛的写作和文学在这个时候开始出现，但GDL的政治精英并不认为有必要培养立陶宛文化，而是选择推广波兰语。立陶宛语只有少数士绅保留了下来，最坚定的是农民。

尽管立陶宛在身份认同方面遭受了损失，但GDL社会在16世纪变成了欧洲社会的一部分，并融入了西方文明。它变成了一个以阶级为基础的封建社会，国王或统治者的权力受到法律的限制;城市中手工业和行会发达的地方;欧洲的教育体系，包括大教堂、教区学校、学院和大学，都在这里被采纳。