细读邓晓芒老师《思辨的张力——黑格尔辩证法新探》（导言篇）

这一系列的文章会很慢地更新，其内容主要集中于读邓晓芒老师谈黑格尔辩证法的书所做的笔记，它主要的作用是供我梳理思路和复习，所以我自己的观点和想法不会占多少，同时会略过很多在我看来是补足性的、不影响理论框架的内容。

（一）

佛学进入中国乃至兴盛过程中的重要事件，是玄奘西行后回国，他和弟子窥基一起创立了佛教法相宗（唯识论），然而这一思想在他死后很快黯淡，“救华夏于水火”的是修正后的佛法（而尤其是禅宗）。辛亥革命前后，（被邓老师认为是）作为典型西方思想方式的唯识论重新被鼓吹，这只能说明中国国情随历史发展有所改变。邓老师认为，中华民族历史上某种程度上有心理结构的惰性，体现为开放地接受艺术、科技、饮食等各方面的外来物，但在哲学思维、世界观、人生体验等根本领域则显示出拒斥，这是民族精神和文化遇到近代危机的原因之一。

但近代依赖这种封闭性被打破了，唯识论虽然不作为一个纯粹学术的观念被考量，而是被纳入了“治国平天下”的政治理想范畴，但至少这意味着思想上愈发开放。可惜，我们仍然是抱持着实用主义的态度，希望从西方的思想库中寻找到经世致用的某种理论，这形成了某种中华文化接受外来文化的惯性态度：实用主义的开放 - 不求甚解的“拿来” - 实用主义的复古。

（二）

当代中国处于普遍交往的全球化社会，但对西方著述的翻译和研究往往意在国内流阅，没有这样的强烈愿望：了解别人，和让别人了解自己。著作和译著的一个目标是让被研究共同体的人重视这份研究，如李约瑟的《中国科技史》。

（三）

黑格尔哲学在国内的研究热度是仅次于马哲的。人们常常自居“先锋”思潮（指的大概是后现代理论流派）而瞧不起黑格尔，或通过教科书得知流于表面的东西。这意味着有必要对这一命题进行重新估价，尽管在现代西方理论界黑格尔受到如此多的谩骂。应该说，现代西方科学哲学和人文哲学的分裂，与康德和黑格尔的思想分歧一脉相承。

另一角度言之，黑格尔哲学确实被超越和扬弃了，第一个（也许迄今是唯一的）超越者是马克思，因此我们批评考察时也很少能超出马克思的论域。正如“人体解剖是猴体解剖的一把钥匙”所提出的回溯性建构，学习马哲有大用于理解黑格尔哲学；反之亦如是，但现今理论界对（原版的）黑格尔哲学似乎缺乏研究热情。

二十世纪西方思想发生了相当巨大的转变，这并非“断裂”，反倒令人好奇的是这一系列转向的潜在原因和苗头。因此，《思辨的张力》一书意在从黑格尔著作（以《精神现象学》和大小《逻辑学》为主）出发，立足于当代高度重新梳理和评价黑格尔的辩证法。作者以为这样的工作并不讨巧，但他更看重学术上的价值。（一直到结尾主要都是漂亮话，听听就好；不过我也确实相信邓老师有这种学术热忱）