16豫卦本义详解 | 壮大富余时的智慧告诫

【豫卦原文】

【卦辞】豫，利建侯行师。

【爻辞】（由下往上看）

上六：冥豫，成有渝，无咎。

六五：贞疾，恒不死。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

六三：盱豫，悔，迟，有悔。

六二：介于石，不终日，贞吉。

初六：鸣豫，凶。

 大家好！这一期是详细解读豫卦。“豫”应理解为壮大富余。豫卦是关于事物开始壮大富余时的智慧告诫。正确释读豫卦难度很大，古文字隶变导致异文多，各种解释聚讼纷乱，误解很大，反映了西汉大经学家刘歆的话：“今学者有禄利，然尚不能明《易》。”（全文约7200字，字词辨析看懵了的可以跳过，看句子义理解读。）

一、全卦本义详解

㈠、卦名、卦符卦象详解

我们从之前的解读可以看出，《周易》的卦名、卦符卦象、卦爻辞是高度关联一致的。

1、卦名

卦名作豫容易晦涩原义，当从战国楚简本《周易》作余，是壮大富余之义。结合卦辞“豫，利建侯行师”来理解，有事物名声和实力初有成就之意，《象传》的“雷出地奋，豫。”可有类似之感。此时可能会自大得意出问题，卦中多有告诫，也与谦卦礼敬谦虚之义相对。

后世卦名异文：⑴西汉帛本《周易》作餘。餘训饶、多、饱，本义是粮食有剩余，尚不失壮大富余之义。⑵西汉简本《周易》和传世本《周易》作豫。徐中舒、吴其昌、何琳仪等学者们论述：战国才出现的予字是从邑字讹变而来，豫字古文从邑从象，本义指盛产大象的地方，古代河南当以产象而得名豫州。可知豫字本义可引申有壮大富余之义，但后世有的训豫为大，丢失富余之义；有的训豫为乐，则更乖失本义；还有的以为豫是由大而乐，依我看都是没搞懂而附会《象传·豫卦》理解的“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”，我将在卦象和六二“介于石”诠释这段话的正确含义。

2、卦符卦象解读

豫卦卦符是上震下坤，一般认为震意象雷，坤意象地，俗称雷地豫。我认为这是意象地上鼓声，鼓声如雷，也是《象传·豫卦》理解的“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德”所指。依据有三：

⑴鼓在商周时期是重要礼乐器，鼓声彭彭如雷声，震威庄严，用于战争震慑敌方和祭祀交感神灵先祖。如殷商甲骨卜辞便有祭祀上帝神时击鼓的记载：“惟五鼓□，上帝若，王□有祐”（《合集》30388）。《周礼·地官·鼓人》描述：“鼓人掌六鼓四金之声音，以和军旅、以正田役。教为鼓而辨其声用，以雷鼓鼓神祀，以灵鼓鼓社祭，以路鼓鼓鬼享，以鼖鼓鼓军事……”《周礼》细节不一定真实，但鼓用于祭祀和军事是可信的。鼓声能契合豫卦中“建侯行师”军事、“鸣豫”宣传、“介于石”祭祀、“盱豫”声乐的场景。

⑵大有卦反映祭祀鼓声重要。我之前已详细解读过，大有卦是讲大型高级祈祐，其中九四“匪其彭”指不是那殷人的祭祀鼓声，“彭”是作象声词表示鼓声。全卦只提到鼓声，可知鼓声在祭祀礼乐中重要。

⑶《诗经·大雅·灵台》“鼍鼓逢逢，蒙瞍奏功”，是描述庆祝周文王建成灵台，用鼍tuó鼓作乐，鼓声逢逢如雷声，歌颂文王功德。这与《象传·豫卦》理解的“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德”若合一契。

综上，豫卦卦符上震下坤，卦象应理解为地上鼓声，非常符合豫卦内容。

㈡、卦爻辞详解

1、卦辞“豫，利建侯行师。”

字词注释：【豫】壮大富余。【利】有利于，宜于。【建】建立。【侯】诸侯。【行】行动，发动。【师】军队，西周最高的军事单位，引申指战争。

“建侯”就是建立诸侯政权，这可以与《周易》中的君子是王公诸侯级高级行政管理者对应。己方壮大富余，当然有利于“建侯行师”的扩张行为。

卦辞义理解读是：己方壮大富余，有利于建立诸侯，发动军队战争。

2、初六爻辞“鸣豫，凶。”

字词注释：【鸣】声明，本义鸟鸣叫，此处有炫耀之感。【凶】凶恶不好。

“鸣豫，凶”的道理类似“财不露富”和“满招损”。“鸣豫”像鸟鸣叫让他人听到、知道那样，声明炫耀己方壮大富余，自大得意。所谓没有对比就没有伤害，这不免易招他人嫉妒，甚至产生觊觎攻掠的歹念，所以会凶恶不好。

爻辞义理解读：声明炫耀己方壮大富余，将会凶恶不好。

3、六二爻辞“介于石，不终日，贞吉。”

字词注释：【介】本义应是次要、副级的人，在商周与祭祀祈福高度相关，此处作动词有亲密赞美之感。解析：

⑴商周甲骨文金文和文献《诗经》、《尚书》中，介字主要跟祭祀祈福有关。①吴其昌先生论述甲骨文卜辞“贞：于甲介御婦妌？”（《前编》壹·四三·4）说：“祖先神主所在之室，殷代尚称为‘介’，后世传写已省作‘个’。每一神主既占一‘介’”。卜辞大意是想要获得正确认识：在祖先甲的介室举行御祭来御除妇人妌所遭受的灾祸好吗？②吴其昌、杨树达、裘锡圭等学者论述甲骨文“多介兄”、“多介父”等指亲属，介是副、贰的意思，从《礼记·曾子问》“曾子问曰：宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？孔子曰：以上牲祭于宗子之家。祝曰：‘孝子某为介子某荐其常事。’”可知代替宗子（即嫡长子）祭祖的“介子”身份是庶子，但介字构形不明，说象人衣甲、癣疥均不足信。我认为甲骨文介字应是从人从少（见下图），会意指次要、副级的人，关系亲密，族脉相连。宗法制下庶子从辅于嫡长子，故而介字先后引申有次大（先前只训为大）、微小、辅助、个、间隔、节制、坚固等义。③西周祭祀祖先祈福用语常见介，有亲密赞美之感，如“介德”、“介福”、“介眉寿”。“介德”见于西周中期师才鼎铭文“臣保天子，用氒（厥）剌（烈）且（祖）介德”。“介福”见于《周易》晋卦六二“受兹介福于其王母”、《诗经·楚茨》“先祖是皇，神保是飨。孝孙有庆，报以介福，万寿无疆”和“以为酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景福”等。“介眉寿”见于《诗经·载见》“率见昭考，以孝以享，以介眉寿”等，这类似西周金文常见的“害眉寿”，详见大有（祐）卦初九“无交害”解读。

⑵战国楚简本《周易》作[⿰矢介]（见下图），含义不明，我认为从矢从介有陈献祭告之义。依据有四：①甲骨文金文矢字有二义，一训箭；二训陈，有陈献、进献之义，如《屯》313卜辞“……我以方矢于宗”（我把方人作为人牲陈献于宗庙）。②战国楚简《缁衣》中人名祭公的祭写作[⿰矢矢]（见下图），矢似乎与祭有关。③传世文献《逸周书·世俘解》“辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼,矢珪矢宪,告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国。”其中矢为陈献之义，用于祭告祖先上帝。还有《诗经·大雅·江汉》“明明天子，令闻不已，矢其文德，洽此四国”中“矢其文德”有展示、宣扬文德之感。④结合前文解析介字与祭祀祈福高度相关。

【于】向。【石】同祏，宗祏，宗庙主。西周早期父辛卣铭文有“永宝石（祏）宗不刜。”《说文解字》：“祏，宗庙主也。《周礼》有郊宗石室。”《左传·庄公十四年》：“典司宗祏”、《左传·昭公十八年》：“使祝史徙主祏于周庙”杜预注：“祏，庙主石函。”【终日】整日，引申指所有时间。【贞】正确认识。【吉】吉善。

前引文献中，孔子在《礼记》中介绍如何以“介子”主持祭祀，又作《春秋》当然知悉宗祏之事，故而能在《象传·豫卦》解释：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”。这正契合《逸周书·世俘解》“辛亥，荐俘殷王鼎。武王乃翼,矢珪矢宪,告天宗上帝。王不革服，格于庙，秉语治庶国”记述周武王克商后陈献战果祭告上帝先祖的情景。再结合介字、石字高度相关祭祀祈福的解析，可知楚简本《周易》作“[⿰矢介]于石”最为贴切，是陈献成就祭告赞美于宗庙祖先的祭祀祈福。

己方“豫”壮大富余是君子的好政绩、好成就，或者“建侯行师”等有所成就，当时歌功颂德，最要紧最隆重的是“介于石”祭祀祖先告知政事和战争胜利。但不要变成“鸣豫，凶”，所以要有限度“不终日”不要整日这样夸功。

爻辞义理解读：（陈献成就）祭告赞美于宗庙祖先，不要整日。正确认识（有限度）才吉善。

另外，“介于石”异文异解辨析。唐代《经典释文》：“介，古文作‘砎’。郑古八反，云‘谓磨砎也’。马（即东汉马融）作‘扴’，云‘触小石声’。”西汉帛本《周易》作疥，疥是一种刺痒的皮肤病，作动词训搔，跟磨扴动作相似。有些人据此以为“介于石”是刮扴石磬奏乐，其实不对。因为：

⑴诚如前文论述，商周文献可充分证明介与祭祀宗庙石（祏）先祖神灵有关，且与《象传·豫卦》理解的“殷荐之上帝，以配祖考”契合，但未见介与石磬奏乐有关联的依据。

⑵磬是悬挂的玉、石，是击打奏乐，而不能刮擦奏乐。《尚书·尧典》“击石拊石，百兽率舞”。《蔡传》称：“石磬也。重击曰击，轻击曰拊”。

⑶介字异文应是汉字发展隶变。①跟战国楚简本《周易》一同出土的楚简《竞公疟》有疥字写作[⿱疥虫]从疥从虫（见下图），与[⿰矢介]字判然有别，可知帛本《周易》作疥缺乏支持。②先秦未见扴字、砎字，后世典籍不见[⿰矢介]字。战国楚字颠倒矢字，作偏旁时容易与扌相混，如拙字的讹变（见下图）。所以楚简本《周易》的[⿰矢介]字后来应是讹变为扴字，本义则逐渐湮灭难明了。东汉马融是只传承保留了讹变后的扴字但已不解其义（他还保留了九四“由豫”的古文由作猶，详见九四解读）。综上，后世讹作扴字和改作疥字、砎字的释读都变成了望文生义，解读不通，不是按商周时代的认识释读。传世本《周易》经过校勘作“介于石”尚不失古义，优于其它异文。

4、六三爻辞“盱豫，悔，迟，有悔。”

字词注释：【盱xū】当作吁或歌，结合本卦壮大富余的主题及下文“悔”，指声乐夸大，有沾沾自喜之感。解析：

⑴楚简本《周易》作可，李零教授说：“可，简文写法类似吁，马王堆本（即西汉帛本《周易》）作杅，双古堆本（即西汉简本《周易》）作歌，今本作盱，都是吁的误写。”李学勤先生亦认为竹书本“可”系“吁”字形误。我的补充：訶是歌的先秦古字，作可或是歌的省写，而吁训感叹、吁呼，吁与歌都可表达声乐夸大。

⑵马王堆汉帛书《二三子问》有“卦曰：‘盱予，悔。’孔子曰：‘此言声乐而不戒也。’”是明确以声乐释盱，而且悔于不慎戒节制，当嫌声乐夸大。⑶盱字的相关解释，与吁、歌可通之处是夸大、沾沾自喜。《经典释文》出盱：“向云：睢盱，小人喜悦之貌。王肃云：盱，大也。郑云：夸也。《说文》云：张目也。……《子夏》作纡，京作汙，姚作旴，云：日出也。”从于声之字多含有大义。

【悔】悔恨；悔或作晦，晦暗不明，引申为衰退。悔、晦本一字，从甲骨文金文每字分化，事物发展变得晦暗不明而生悔恨。【迟】徐行不进，繁体字作遲。楚简本《周易》作𨒈，汉熹平石经作遟，都是遲的或体字。汉简本《周易》作夷，西周金文𢕌王典籍作夷王，可证夷𢕌字通，𢕌遟为一字异体。【有】表示发生。

六二“介于石，不终日，贞吉”祭告赞美要有限度才好，六三“盱豫，悔，迟，有悔”声乐夸大是不好。可想而知，“盱豫”好为歌功颂德夸大己方，沾沾自喜，会让人变得自大自满，将会“悔”悔恨，“迟”徐行不进，固步自封，难再积极进取。后文“有悔”当作“有晦”理解更好，指发生衰退，例证还详见乾卦上九“亢龙有悔”实为“亢宿有晦”。

爻辞义理解读：好为声乐夸大己方壮大富余（沾沾自喜），将会悔恨，徐行不进，甚至发生衰退。

5、九四爻辞“由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。”

字词注释：【由】同猷，审慎疑虑之貌，与后文“勿疑”呼应。楚简本《周易》作猷(yóu)，猷本义指麂(jǐ)，鹿科麂属动物，麂类型小，受惊时能发出类似狗吠的叫声，因此像犬，行动谨慎多疑，猷引申训谋。唐代《经典释文》称东汉马融所据的《周易》“作猶，云：猶豫，疑也”是保留古义，先秦猶、猷一字无别。大概是秦汉以来细分“猷”为谋猷，“猶”为虚字，于是传世本《周易》改作由、帛书《周易》改作允。帛书整理小组以为“允”是“冘yóu”之误字，古籍“冘豫”义同“猶豫”。古籍也有假“允”为“以”的用法，“以”的部分用法同“由”，所以允可与由通用，古籍故训还习见猷、猶、由通用，但都缺少审慎疑虑之义。

【大】大型，高级。【有】从全句理解看看，有同祐，祈祐。【得】收获，获得。【勿】不。楚简本《周易》作毋。【疑】疑虑。【朋】应作堋或傰，有壮大事物崩坏之义，而朋无坏义。楚简本《周易》作(⿱朋土)今作堋，汉帛本《周易》作傰。解析：⑴《说文解字》训堋“丧葬下土也”，但学者们释读出土的战国楚简《中弓》的“山有堋(崩)，川有竭”、《容成》的“文王堋(崩)，武王即立”，可知堋字用法当如后世的“崩”，不局限于丧葬，如《左传》的“梁山崩”、“不义不昵，厚将崩”、“平王崩”等。《说文解字》训崩“山坏也”，但未收录傰字，可推知堋与傰共通之处应是都有壮大事物崩坏义。

⑵传世本《周易》作朋，当是后人隶定（古代学者用通行文字转写古文字）时改字，迂曲隐晦了崩坏义。如《周礼·士师》记载惩治八类犯罪行为“掌士之八成：一曰邦汋，二曰邦贼，三曰邦谍，四曰犯邦令，五曰桥邦令，六曰为邦盗，七曰为邦朋，八曰为邦诬”，东汉经学家郑玄注：“朋党相阿，使政不平者。故书朋作傰”，从中可窥探传世本《周易》改傰作朋。傰字从人从崩，有崩坏离析邦国众人之感，甚合原文的犯罪行为。另有《管子·幼官》“练之以散群傰署”是散与傰对文，理解为崩解离析之意更贴切。而改傰为朋，训同类、朋党，缺少了崩坏义，用“朋党相阿，使政不平者”解释原文，就明显迂曲远绕许多。

【盍hé】盖的古字，本义是器盖，动词引申为覆盖、盖合，此处有和合之感。楚简本《周易》作𣣹(hē)，欠字象形人张口出气如哈欠，𣣹字从欠可以强调人的情绪，如欢、欣、钦等。汉帛本《周易》作甲，甲可训铠甲，如战国杜虎符“凡兴士披甲”，东汉《释名·释形体》“甲，阖也。与胸胁背相会阖也。”可知盍、甲共通之处是覆盖、盖合。

【簪zān】簪为撍之假借，古训疾、速，有快捷之感。簪训簪子不对，清人段玉裁注兂字：“经文之簪，古无释为笄（即簪子）者”，清人王应麟介绍至唐人侯果“始有冠簪之训”。辨析如下：

⑴楚简本《周易》作疌(jié)，是古捷字，训疾、便捷。汉帛本《周易》作谗，《说文解字》训谗“谮(zèn)也”，指说别人坏话、中伤。段玉裁在《说文解字》“僭”字段介绍《诗经》假谮为僭，僭训①不信；②下犯上，超越本分。

⑵此外，《周易集解》介绍东汉易学家虞翻作戠(zhí)，训“聚会也。旧读作僭作宗也。”古文字学家张亚初先生解析戠、識(简体字识)、幟(简体字帜)在商周原本都作戠字，戠是军队的旗帜。旗帜能快速聚会众人，故而戠可训聚会。至于旧读“作宗”，同人卦有“同人于宗”，宗为宗庙，能聚众。另有《左传·昭公三年》有“谗鼎之名”，孔颖达《周易正义》引服虔云：“谗鼎，《明堂位》所云‘崇鼎’是也。”崇与宗常通用，可知谗与宗能通。

理清以上簪字异文的头绪是：①簪假借撍训疾，疌训疾，宗可聚众，都与戠为军旗能快速聚众有关；②宗与谗能通，而谗训谮，谮假为僭有破坏良好关系之感，②的意思与①对立。

从以上文字分析来看，解读“朋盍簪”不论是楚简本《周易》作“堋𣣹疌”，是崩坏和合与快捷；还是汉帛本《周易》当作“傰甲，谗”，是崩坏和合，中伤。共通之处是，崩坏壮大群体内部的和合团结，破坏良好关系。

“由豫”指审慎疑虑己方壮大富余的情况。“大有得”是大型高级祈祐的收获，那时诸侯臣属前来助祭献贡，能彰显周天子的神圣正统地位，威服和笼络异族外邦，团结内外上下，消除内忧。

爻辞义理解读：审慎疑虑己方壮大富余，用高级祈祐收获（消除内忧）。不疑虑，将会崩坏（己方壮大内部的）和合团结，破坏良好关系。

6、六五爻辞“贞疾，恒不死。”

字词注释：【贞】正确认识。【疾】疾患、毛病、问题。【恒】长久，恒久。【死】灭亡、死亡。

六五是总结前文“豫”时会有的问题。“贞疾”正确认识初六“鸣豫，凶”、六二“介于石，不终日”、六三“盱豫，悔，迟，有悔”、九四“勿疑，朋盍簪”的毛病，就会“恒不死”。

爻辞义理解读：正确认识（以上壮大富余时会有的）毛病，就会长久不灭亡。

7、上六爻辞“冥豫，成有渝，无咎。”

字词注释：【冥】幽昧，指昏暗不明，此处作动词有低调隐藏之义。【成】成就。【有】表示发生。【渝】变，这里还应更接近本义，指变不好。水由清变浊称渝，可知是由好变不好。【咎】过失不好。该做的没做就是过失。

相对于前面是或多或少地彰显“豫”，“冥豫”是低调隐藏己方壮大富余，不求一时名誉，韬光养晦。

爻辞义理解读：低调隐藏己方壮大富余，成就有变不好（少了些名义上的成就歌功颂德），（实际上）没有过失不好。

二、豫卦蕴含的哲理逻辑

我们通观豫卦全卦，就能看出些其中蕴藏的逻辑哲理了。豫卦是对事物开始壮大富余时的智慧告诫，全卦可以划分成三部分。

第一部分是卦辞讲壮大富余有利于建侯行师扩张。

第二部分是1爻、2爻、3爻、4爻、5爻，讲此时要注意的问题：1爻讲炫耀会凶；2爻讲祭告赞美要有限度；3爻讲好为声乐沾沾自喜，会迟滞衰退；4爻讲审慎疑虑，消除内忧，而不疑虑会崩坏内部和合；5爻讲要正确认识以上问题，才会长久。

第三部分是6爻，讲另一种选择：低调隐藏实力，不务名誉，不是过失。

豫卦的这些话，一如后世“满招损”、韬光养晦的智慧，但要具体很多，仍然值得作为行为指导参考，是《周易》作为治国哲典充满实用哲学智慧的高度体现。科技发展会更新迭代，但实用哲学的道理是万古长青的。这是中国早期哲学的真正精彩，后世学者捧孔子《易传》为哲理而歪说《周易》为卜筮之书，是没有搞明白《周易》本义，暴殄天物，舍本逐次。

豫卦的异文异解很多，反映了传世本《周易》虽经校勘，整体质量远优于未经校勘的西汉帛本《周易》，但仍有不足，在汉字发展不断丰富、细化的情况下，所改的个别字词不够恰当，如豫、盱、由、朋。这为正确解读原文本义造成了不小困扰，究其原因是后人未能贯彻理解全句，限于就字论字，导致隶定和解读都偏失本义。

以上就是我关于豫卦本义的完整解读研究。至于感悟启发大家可以见仁见智有很多。如果觉得内容不错，还请三连加分享，这可以让更多对周易感兴趣的人看到，也欢迎在留言区讨论分享你的理解感悟，谢谢！