【主义主义】准先验辩证主义（3-1-1-4）——大二时期的德里达如何挽救胡...

3-1-1-4 准先验辩证主义 Quasi-Transcendental Dialecticism大二时期的德里达如何挽救胡塞尔先验现象学的遗产

代表人物：大学时期德里达 Derrida 《胡塞尔哲学中的发生问题》

●想让先验现象学计划辩证法化（前置任务：观念一、二，黑格尔辩证法，康德先验计划）

☻3114是通用哲思模型，在先验现象学的问题和术语体系下，引入辩证法（概念具有二重性、相互对立）

●德里达破局核心：建构发生学 Genetics（【Genesis 发生、时间起点】，【发生】问题具有二重性，其内在遭遇僵局，会使得【先验直观】本身变得僵死、死亡、窒息、断裂。）

☻1、作为【起源性 Originarity】，是一个绝对的开端（它是原始性的、自生自现的、凭空冒出来的（Idea invention））

☻2、所有的发生都是置于一个背景性框架下的、被【预料到的 Anticipated】、在过去与未来之流中发生并且在背景中需要被【Verification 验证的】（有相对的结构性）

☼只有通过现象学【先验直观】才能把握纯粹的【发生学】机制。（前提：对于【发生】的辩证结构的揭示，是为时间做奠基（建构时间性理论））

☻任何一个【意向性 Intentionality】（意识、念头）的产生，都要满足1+2，并有一个辩证性的结构（它总是在那边①）

☼①栗子：当意识想一件事时，意识会同时确证自己在想这件事（确证“想”这个行为存在），任何一个被布置出来的东西（特别是【意向性】）都具有这样的一个辩证结构。这样的一个辩证结构对于【先验主体性】的【反思性】的自我把握、朝向是致命的，它使得【反思性】产生了裂痕：【先验自我是一直在那边，还是被设立的（3113）】

*拉黑：【先验自我】是回溯性建构

*德里达：胡塞尔的先验哲学计划就像一种感染一样，无处不在，它其实一直在抵抗二元对立的辩证法，它总有一种想要看清二元对立架构的（自然/观念、现实/本质等）来源的倾向（【先验还原】的感染、欲望）。

✡这时的【现象学还原】和【现象学直观】，（在朝向【纯粹自我】的时候）【是同一件事情】很难说清是【直观】到的（距离本身存在），还是【还原】到的（拉开了距离）（不拉开距离，就永远不能说有这个距离；但一旦拉卡距离，又总是可以说这个距离本身就存在（本就有一个【更纯粹的自我】在看着、并支配着这个【意识行动的我】））——视频23分~28分

✡这个发生学的问题，使得现象学在起点（【直观、还原、意向性发起时】）就出现了问题——德里达：【纯粹的悬置】和【纯粹的发生】本身不可被【还原】，都可以叫做【死亡】，因为它们都没有被置入一个符号学网络，一个背景性框架，没有和其他环节发生关联。

·【发生学问题】是一个桥梁，能够连接黑格尔与胡塞尔

·实际上德里达是用【历史主义的、生成论的辩证法①（形式逻辑）】替换【先验逻辑】，把【元逻格斯（逻格斯中心主义）】取消掉，保留胡塞尔的方法，保留胡塞尔本体论、主体性上的假设。——①在这里是一种干枯的形式逻辑辩证法。（胡塞尔看来形式逻辑是一种形式的、结构化的逻辑，并且站在生活、自然一边的，是垃圾、凡俗、偶然的）

·德里达认为，胡塞尔的先验主义就是一种脱离整个历史情境的先验主义，但其本身是一个生活性的、历史性的事件，它是作为一个无根的、历史自身的断裂扎根于历史中。

·德里达导论：要获得对【Genesis 发生】的哲学思考，必须要先得到一门【发生哲学】（历史性的，但其本身是断裂的）——后来德里达回过头来看这个计划，认为这是一个幼稚的、注定失败的计划。

☻任何一个【纯粹先验主体】（对于严格唯我论主体来说）都可以自己产生、发起自己，除此之外这个【纯粹我思】什么都没有。（最低限度地有一种单薄的【内时间意向性】）

☼栗子：眼珠转动的控制力、运动觉，可以被看做一种原初被给予的（元现前的①）能力（光凭意念就能让身体运动，这是一种魔法性的能力）\n只凭意识就能让眼珠从左转到右的、这种对于方向转动的【意向性】的纯意识活动（包含对于身体部位的定位，其中过程都是没有反思的）都是下意识的。

*①在有意识的学习性行为之前，眼前的画面、声响的【意向性】就已经能操纵眼球转动了，就已经能定位、协调【身体的运动模式、方向性】了

·所以在这个意义上讲，【纯粹自我】很难通过一系列复杂机制把这个控制性的、天然的结构建构出来，并且这个过程中没有反思性，这时【Genesis】向现象学提出了问题=康德【先天综合】的问题。——看起来现象学像一种经验主义、实证主义，试图用【纯粹我思】以一种反思性的方式去观察所有结构，并认清其中所有建构性的环节。但【意向性】必须是一种【先天综合】，而康德意义上的【先天综合】是没有起源可被发现的，或者说【先天综合】的缺失就是起源。这种没有起源的【先天综合】的【意向性】要被整合到胡塞尔现象学的体系中，只能置入一个辩证性的结构：是它们自己起源、解释了自己。————这种【自我起源】（非现象学起源）就只是一种Invention 发现，同时也只是Verify 定位力。（靠纯符号学机制，有意识地通过符号学网络对身体进行定位，而且符号学网络和身体本身的定位的因果域不是同一维度（意识控制与“肌肉记忆”）。这时就可以把握到【符号学对身体的阉割】，阉割的起点就是【Genesis】，【Genesis】最后被缝合到【先验我思、主体的时间性体验】中了（发现自己存在就等同于发现自己一直存在，但实际上“发现”这个动作是临时性的存在（不停地生成自己），这两者的存在是一个辩证性的结构））

☼这时的【发起】不是要把握【Genesis】的地方，不是讨论一种【纯我性的发起】，而是讨论【整个身体的定位框架】和【身体的运动模式、方向性】的适配关系（意识如何能直接实现眼球左右转动的机制？这种能力是否是元现前的？是否比【纯粹我思】形成（能形成符号性思维，从而学习到让眼球转动）的时间更早？）

场域论 3

辩证法 调和 形而下（Worldly、History、Life） VS 形而上（Idea、Transcendental、先验我思主体）

●只有在先验现象学视角下的辩证法会变成结构主义（一种空洞无物的结构，变语法、换词项的语言游戏，没有原初本质的蛇皮东西）可以看做断裂的、不断生成的历史（也是一种主体性（我思，非先验），甚至是一种历史性的主体化机制，这个机制使得空洞的符号二元对立可以散逸出一种生命和死亡的问题域）

目的论 4

原初运动/差异（一种绝对的、自在的运动）

●德里达以一种【客观的先验现象学姿态】使得他不能承认在【纯粹先验直观、还原】下，能看到一种不断裂的【原初运动（差异）】（【原初运动】是本体性的（先于符号学注册，使得注册过程必定产生二元对立，才会在先验现象学中置入辩证法），会认识论化（会被体验到）但又是去主体化的）

☻底色是唯物主义尝试

●把反思性的、不断获得本质性的确定性的调和摧毁掉，反思性的自我把握是虚假的、死亡的，永远无法统握。（从原初运动的角度来说，统握自身的一瞬间，人（主体性）是不在生命中的，是死亡的）

☻使得胡塞尔先验现象学成为一种恋尸癖（澄明地、明证地直视自我，就是死亡，直到被说出）

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来讲主义主义的3-1-1-4代表人物是年轻的德里达（young derrida）就是学生时代巴黎高师、法国……他哪个学校的，没文化了巴黎高师的他当时大学二年级的水准这个大哥比较天才、肯定比我聪明是他的毕业文章、毕业论文、文凭的论文、巴黎高师毕业论文是大学时期、大学时期的德里达那个时候他还是一个比较调和的现象学家它是一个调和的先验现象学甚至是一个想要挽救……但是也不叫挽救想要去使得先验现象学的计划能够获得……辩证法化使得先验现象学……他的目的是使得先验现象学辩证法化、辩证化然后就活了、就活了、从源头处拯救特别是从晚年胡塞尔那个叫什么……胡塞尔晚年时间手稿叫贝尔瑙手稿想要去贝尔瑙手稿……但是那么这本书里面我没看完我跟你说我要……他应该这本书里面大量的还是……应该那个时候贝尔瑙手稿没有出版我不知道因为我这本书没看完我不知道他讨论这些东西的时候是怎么讨论的然后我只看到他的一个导论但是他在导论里面说胡塞尔晚年的时候不停的想要通过在时间意向、时间的现象学里面去引入一种辩证的结构用一种先验现象学但是它又能够构造出一种辩证法这种辩证法就可以去支撑一种原罗格斯然后可以支撑一种先验逻辑就可以挽救整个先验现象学然后代表人物是德里达但是在大学时期德里达从大二开始做毕业论文那这本书参考文本、这个位置的参考文献就是……这本叫做《胡塞尔哲学中的发生问题》读这本书的前置内容……其实是不需要啥前置内容稍微了解黑格尔辩证法、稍微了解辩证法、辩证法稍微了解一些康德的先验计划、康德的先验哲学稍微了解一些然后还有观念一和观念二还有稍微了解一些胡塞尔的心理学和他的……就本质心理学和它的先验逻辑稍微了解一些这些都是稍微了解一些你主要就是要知道胡塞尔的主要的……他是想要干啥然后德里达想要拯救什么那么这个主义的话我把它叫做……我在想其实我一直……我现在还在想我要把它叫做什么我在想……我觉得……这个东西其实很烦因为大部分人说在这种状态下它是类先验的但是我觉得其实这里的姿态就是先验性的姿态就是说我要不要给前面加quasi-transcendental我要不要加一个quasi-transcendental，要不要说类先验然后后面加是辩证法还是加历史主义觉得在这里它主要用到的一个还是辩证法所以我就叫quasi-transcendental dialecticism准先验的辩证主义就是说把它叫辩证主义而不叫历史主义因为它不是一种……他要和那些区分开的他要和一些比较挫的……他这个准先验……如果我把quasi去掉的话那么transcendental dialecticism它就有点像谢林，我不好这样说所以我要可以前面要加一个quasi它是准先验的那么德里达破局就是用的一个概念就是genesis我们一般把它翻译成起源它在哲学里面它有个很简单的，就叫发生、时间开始的起点但是这个发生德里达告诉你发生问题它有二重性、相互矛盾的一个作为起源性（originarity），它是绝对的开端还有一个是作为所有的发生都是anticipated被预料、被预期到的也就是所有的发生都是在一个背景性框架里面的它都是置于一个背景性框架的所以所有的发生都是一个被预料到的、都是在一个过去和未来之流当中的发生在一个相互关系当中一个发生然后它是发生到什么时候是不确定的、本身是不确定的随时随地可能萌发但是我们anticipating it我们在预料着他所以发生的这个……专门有一门学：发生学这个东西是可以看成是……发生学这个东西国内讲的人太多了但实际上它是一个现象学论域也就是说你只有通过现象学的先验直观你要通过先验直观才能把握一个纯粹的发生学就是说你如果没有现象学的先验直观作为……先验还原作为基础的话你去研究什么屌发生学就全在放屁因为发生学有一个前提就是说他是由对于发生的辩证结构的揭示、辩证法的一个揭示是为时间做奠基这种发生学是可以去建构时间性理论的为时间做奠基但是在德里达这里他可能是比较年轻他的志愿是希望通过一种辩证法来拯救先验现象学因为先验现象学在德里达看来那边是遭遇了一个不可避免的内在的辩证性二重性、内在的一个僵局这种僵局的话会使得辩证法的先验直观本身就变成一种死亡death变成一种僵死的、死亡的变成一种窒息断裂的一个里面no nothing is living、没有活的东西那么我强烈推荐大家去阅读就是有能力的、我再说的3-1-1你走过前面三步骤之后前面123这步骤你都领会了这三步骤的环节主要文本就读了观念一只要……纯粹现象学通论我觉得你只要读到一个……我觉得你读到第三篇读完就差不多了还有一些他的后面的后记，把它后记读了观念一把……观念一其实很短的、没有你想象中的长而且这个东西可以并行着来读他们并不是一个冲突的观念二的话就是我昨天告诉你讲的那部分然后就可以读这本胡塞尔哲学中的发生问题，以及德里达另外一本生命与现象但是这本显然是更幼稚、更天真的，我们甚至可以说他认为可以通过某种方式去……我觉得这本书可以看成……确实……但这本书也不长它里面有一半是附录然后有……一半是附录和导言、附录和前言可能在下个月我会看把这本书讲完讲他的英文版因为中文版的话中文还是有个问题他在讨论这些东西的时候它的语法结构太简单了、容易导致歧义还是要看英文版法文我看不懂这个时候你不能怪我了这他用法语写的不是，你要想，就是说他们是可以对译的、他们的词可以对译然后我用一个我会的语言英语我来讲我觉得没有什么问题但是问题就是说你中文和他的很多大量术语是不对译的你看这本书是谁翻译的xxx翻译的这本书它的术语：误论、里项……它里面有些有一些术语翻译是很……他自己都加注了但是你读到后面会很磕绊然后我在这一格里面就出乎很多同样研究现象学的人意料我刻意不把什么生活世界现象学放在这里面生活世界现象学本身蛇皮没有用它还是3-1-1-3、它没有本质区别、它还是一种反思性的主观主义然后德里达的姿态 quasi准先验的辩证主义可以看成是……这个东西可以是看似通用我说了它是通用哲思模型、通用哲学思考模型就是说在现象学，而且是在先验现象学的问题域和术语体系下然后你怎么来进行突破呢？引入辨认法来进行突破辩证法就是一个概念具有二重性、相互对立的就这样这是最简单的这是通用哲学思考模型我觉得不是我来背书我是说德里达本人来背书所以他自己在读大学的时候就是这个通用模型在先验现象学的问题域和术语体系之下引入辩证法这是比较好的一个那么我们回过头去看就是说发生问题、Genesis发生问题这个东西其实就牵引到了每一个……发生问题的二重性一个就是他的绝对的……自己冒出来绝对原始性，我们要讲绝对原始性这个东西他自己冒出来他没有其他东西帮他冒出来他自己冒出来的这个东西如果在现象学的时候可以用叫inventionIt's invention.他这种……就是说你在现象学上比如说我们在日常话语中我说一个idea is invention它是个invention它是凭空冒出来的他自己作为自己的起点然后另外一方面，它又不仅仅是个invention它还得是一个verification他又得被验证也就是说它一方面它具有绝对原始性，另外一方面它又具有一个相对的……我们可以说它是一个在境遇当中但是在一个背景当中相对的就是一种……我怎么说……结构性我可以说是一种结构性我就这样说比较好吧他就有一种相对的结构性也就说这个东西它的存在就是说那么德里达会告诉你比如说一个idea或者说任何意向性（intentionality）、任何 intention、任何意向他要么是凭空冒出来的……就是说这两个东西同时都得有你不可能光有一个intention而没有一个verificationverification就是验证就是说你有一个意向性，或者你有一个念头，或者一个意识、有一个consciousness产生出来something某个东西浮现出来你会有一个辩证性的结构这就是一个起源的、辩证性的结构你就会发现always there他总是在那边has been always thereIt has been always there比如说你想到我在想一件事情：我在想吃饭当你发现你……当你开始想这件事情的时候你同时就可以验证或者确认验证它的存在就是说任何一个被布置出来的东西……特别是意向性这个辩证结构对于先验主体性的自我把握、先验主体性的反思性的自我朝向是致命的他对这个结构是致命的一个结构因为它使得这个结构发生了裂痕就是我们昨天不是讲了在先验主体性，或者说在这种反思性的主观主义里面先验主体、先验我思的自我把握他在每一个意向性里面都可以看到他自己都会看到朝向或者重新找到一个东西在里面但是他找的东西在里面的时候你说他是创造了一个先验自我在里面，这是个同一的还是说it'shas always been there他总是在那边的这就是变成一个非常致命一击的实际上如果我们用齐泽克，或者是用拉康，或者是用黑格尔的逻辑这是回溯性建构的德里达自己在前言里面、在序言里面，不是他当时写这篇论文的是在他的出版的一个序言里面他说这种玩意、这种感觉他说的是先验主体性或者说他说的就是胡塞尔的这种先验哲学计划、胡塞尔先验计划好像是一种感染一样，无处不在、污染contamination这个词就像一种污染，或者一种感染一样、传染一样它在每一个辩证性二元对立的这种结构的缝隙上面都……这种先验计划它总是想要去抵抗其实是想要抵抗辩证法、抵抗概念二重性的一个辩证法是二元对立的辩证法在抵抗二元对立辩证法的时候他总有一种想要看清楚这个二元对立比如说自然的和观念的、现实的和本质的等等这些二元对立的还有比如说形式的和real的、和现实这些他的板块的建系上总会有一种先验直观的，或者先验还原的一种contamination、一种感染德里达本人用的词那么我们要回过头来说的就是说这目光所及他总会有看到有这样的感染、总会有一种还原的欲望 reduction有一种想要看出这种对抗性的架构它的来源到底是在哪里那么这个东西本身、这种意识本身就是一种现象学还原的这种意向性本身所以我们回过头来可以这样说你通过现象学还原、现象学直观在这个意义上现象学的直观和它的还原他有一个点是同一件事情就是在朝向纯粹自我的时候、你在看到纯粹自我的时候你的直观和还原是一件事情it's the same thing你很难说清楚它到底是直观到的还是还原到的他是后撤出来的、创造出来、拉开距离、还是距离本身就存在因为当你拉开主体性后撤的距离的时候你不拉开你永远不能说你有这个距离你一旦拉开这个距离你就总是可以说这个距离本就在那边、本就有一个更纯粹的自我在看着行动者的自我本就有个更纯粹的自我在看着并且支配着这个行动的自我、行动的我、意识行动的我这个是个意识行动比如说你正在回忆、回忆我刚刚脚踩了一下地板我回忆这件事情然后你可以在你的回忆里面看到有一个纯粹自我在回忆但是这个时候、当你去这样去判断的时候一个回忆着的我和观看回忆者的纯粹自我之间就是我作为回忆者，就是进行回忆的这么一个行动者的我还有我作为一个纯粹自我这个时候其实你就要……其实这是个三元关系我不知道你们……你们可以去……好像说我通过现象学直观、先验直观往后撤一步然后看到这个之前在回忆着的我的里面、回忆的行动里面有一个纯粹的我在回忆这是个我，我把它同一成我但是问题就是说你在这样做的时候……这是可以无限后撤的但是如果现象学给一个答案就是这个是当下的我、就是同一的就是一个我、同一了 this is the same one and the only one这是一个同一个我为什么说它是有三个我？因为你看到回忆者他就是纯粹自我但是这个时候你又有一个自我在看他也就是说一个纯粹自我在一个先前的看这么一个回忆者的或者说当下正在回忆的这么一个回忆者的自我的时候他看到他自己，某种意义上他看到他自己那么这个东西的话其实就是你在这里面始终你观看……因为在这种情况下你就要说这个自我是我还原出来的、还是我直观出来的？是我还原出来、还是直观出来的？因为在这个意义上讲的话我看到回忆者的中间的意向性的发起者是纯粹自我的话那么这意味着他本来就在那边It is always there但是他本来就那边他显然的不那边、人不在这边、他不在那边就是说回忆者中的自我是结构性的在一个和我回忆的内容和我回忆行动本身援结起来的一个主体集它是一个处在一个场景中的、处在一个行动中的它是一个援结起来的然后我作为纯粹自我去看回忆的意向性、意向活动，看到其中有个纯粹自我在里面又会发现这个纯粹自我是一个绝对原始性的它是这个回忆的绝对的发起者他不是回忆当中的一个参与者他是回忆的发起者它是使得这个回忆出现的一个力量所以在这里就有 genesis的这么一个问题就是说这么一个纯粹自我在一个意向活动当中他发起一个意向性他是一个绝对的发起者，还是他是被现象学还原会看到它是……你的现象学还原、你的现象学直观会看到它是一个……我他妈醉了你的现象学就还原会发现他……在这种情况下，直观性和还原性两个东西短路了因为在这个点上你就会看到这个1.5阶的那种感觉我只能说1.5阶的因为你现象学的直观……就看……简单、单纯的给到你一个实事的看看到你刚刚正在回忆、你刚刚正在看而现象学还原则意味着把你刚刚那个看包括你刚刚看本……对于刚刚就看本身的一个还原也给它放到还原里面本身当中去，把它罗列开来还原意味着把还原本身和他所还原的对象……还原本身是零阶的它所还原的对象是一阶的然后他所还原对象内部对于……比如说它是一个回忆活动对于其他东西的回忆是二阶的然后一整个阶次都会被按照阶次提供给这个现象学还原而像学直观的时候，可能则没有这么明显的去获得里面的阶次因为还原他触及了很多本质性的一些架构在里面我要说的就是……我又扯远了，我醉了我要说的就是说这么一个genesis的问题它使得现象学在它的起点、在这纯粹的现象学直观和现象学还原、现象还原这两个起点上就出现了问题在意向性的一个发起当中就出现了问题然后如果对于我们普通人要去思考这个问题的话我觉得下面这个问题是值得被思考的，就是说我昨天一直举得一个……纯粹我思、纯粹主体、纯粹的先验主体就是说在胡塞尔看来或者说其实对于我们所有人来说如果我们是一个严格的唯我论主体的话我们得到的只有纯粹的先验主体然后这个纯粹先验主体可以自己发起他自己、自己产生他自己除此之外纯粹先验主体甚至可以说它什么都没有如果可以说有一种微弱的内时间意识、内时间意向性这个东西的话，可能对于主体性是必要的除此之外，基本上主体性的架构是非常单薄的我就要说、我举个例子比如说颜色还有比如说我们的……我先讲颜色这么一个我们说颜色可能有点太……我觉得哪一个会好一点比如说对于你的肢体的控制比如说对你的眼珠子转、眼珠转眼珠转的这么一个控制力就是眼的运动觉我为什么要举眼的运动觉？因为普通人、大家都可以直接体验到眼的运动觉然后下面的现象学分析不是非常严格的我也没有能力做到那种严格性我也不想做到那种严格性因为我要把这个东西讲的让大家听得懂眼珠传动的这种运动觉，你会觉得他是无条件的吗？你的意识可以让你眼睛转你又觉得do will you think it's它不是无条件的他是被给予的当然他可以看成是一种原初被给予性他可以看成是一种原初……不叫被给予他是一种原初被给予但是他是……用这个词urpasenz就是说它是一个原始在里面、原始呈现、原始的给出它是个元现前就元现前它一直在那边然后我们能够感觉到我的眼动能力是一直在那边哪怕我把我眼睛给它剪掉它不……眼动能力是要……他基本上是在意识当中是没什么痕迹的你闭上眼睛如果你……它会有晕眩感、会有你的一些你这些运动觉、其他身体的运动觉这个运动觉有很多运动觉听觉也有他运动觉包括重力觉也可以运动觉如果我们有可能会倾倒这些身体的运动觉都会包括在里面眼动你怎么来判断你的眼睛动作在很多情况下我们是感受不到我们的眼睛在动的这不会作为一个明显的感觉在里面但是我们非常自信主体是非常自信的哪怕我像霍金那样全身都瘫痪了但是我眼珠子能动什么时候眼珠不能动？你把我眼珠子挖掉眼珠子不能动了眼珠的动会看成一个非常和主体非常紧密好像就仿佛是他天生的，天生固有的一种能力但是问题是他可以没有他是被给予的他可以没有的可能对一些盲人或者说摘取眼球那些控制眼珠转动那些肌肉的神经全部萎缩掉或者全部摘取掉了之后你没有任何就是结构化的其他的身体运动学来印证你的眼动也没有其他结构化的视觉本身来验证你的……因为我们的视觉的这种晃动可以……以及视定位的一些变化可以用来去验证有眼睛的运动觉眼睛眼珠在动可以反过来……然后当然我们也对眼珠本身也会有一个结构性的把握但这些都是次要、都是后面的、高阶的派生出来，不管我们要说的就是说眼珠动，或者说任何一个纯粹的肢体的动这种东西都会被看成是一个天生固有的东西都被看成是一个……这是魔法It's magic其实就是魔法你们没有意识到可以控制身体动、特别是眼珠动或者可以控制你的肢体的某部分动光凭意念就可以让它动it's magicis magical它是魔法性的它是有一些运动觉的意向性给你然后你把注意力集中到他然后你在一个范围谱系里面去调整你的意向、注意的方式和能力比如说你的眼睛要从左动到右边问题就是说这个时候你没有控制台就是说这是非常神奇的一件事情不说魔法性了它是个非常神奇的一件事情比如说我们要说你的眼睛从左动到右、眼珠从左动到右但是问题是为什么你脑子里面设想了一个左右的方向性设想了一个方向性这么一个对于方向转动的一个意向性、肢体控制的一个意向性他就自然而然从左到右了你的眼珠真的就从左到右他反馈的视觉还有他反馈的其他一系列的其他的就验证它是从左到右的为什么会如此的神秘为什么我的一个纯意识活动、我的一个纯粹的意向性的一个方向性的指向然后一个定位这个意识本身它作为焦点定位在它的整个身体的不同器官上的某一个、某一类接口好像真的有这接口存在所以我们这个时候我们要说真的是有这些定位性的，还有这些控制性的接口存在只不过这个控制不能简简单单是把握成控制它的模式很复杂它不是我让我眼睛从左到右，不是这么简单的还有一个你的眼睛的定位性和它的偏转性、偏转的意象性我们只能体验到它的……就是说我们真的要做现象学直观的话我们只能体现到我们发出的命令是非常简小的、非常简单的、一瞬间的前反思……甚至是下意识不反思的一个就是我们头脑当中只有一些符号性的东西浮现从左，一个声音，到右只有一个符号性的意向性从左到右一个意识眼睛从左到右当然眼珠子这两个字可能没冒在你心里面但是肯定是冒在我跟你对话的时候我说出了这个符号你的听觉听到了然后他转化的时候内听觉当然你可能在动眼珠的时候你不需要想到这个内听觉你觉得这些声音已经延宕到了后面去了但是一直有一个意向性就是随时准备控制你的眼睛，而且定位好你的眼睛什么叫定位好你眼睛？是你的整个意识焦点已经定在你的眼珠的控制接口上准备去控制它的时候那么你要知道就是说这个时候的那种发起本身不是我们要讨论、不是我们要把握 genesis的地方genesis不是要讨论一种纯我性的发起我们要讨论的不是这个这东西没啥好讨论的、这个东西很空我们要讨论的就是说这些定位框架，就整个身体的定位框架还有整个方向性它和框架的适配就是这些东西作为……他们相互之间确实这样配置的这些肌肉、这些眼球的那些运动模式它确实实际上配置好了的就是他们之间这种配置关系就是我脑子里面想然后我脑子里面把眼珠从左定位到右一个意向性把它定位一下然后真的去实施定位性之后他恰恰正好就真的是和它的运动的发起完全是……你不需要去调……这个软件，你不是要去写这个软件这里面这些接口和它的框架之间的一个对应关系这个意识接口是你一相信朝向他朝他用力他就能……这种对应关系是一直在的叫元现前的、一直在那边的甚至我们的意向性会觉得他比我的纯粹我思的存在都要在先好像在我尚未会控制我的眼球之前眼球的控制就已经会了，眼球就是说在我的主动的符号性的思维和我的这种注意力集中到让我的眼球动之前、这个意向性之前还有这种有意识的去控制我的眼球的这种学习性的行为之前外面的比如说我想要吃东西的意向性、我想要去听到声响、我想要去注意的这些意向性就已经会操纵我的眼球了他就已经会定位我的身体、已经会协调我的这种定位的、和事实上的、和它的运动模式的左右关系、方位关系的它已经先协调好了这东西早就在那边了所以我要讲的就是说在这种情况下纯粹自我……当你说一种纯粹自我他可以通过一系列复杂的机制把整个体系给它建构出来其实是蛮没有说服力的你说它是完全是geniuses、一种发生学、纯粹自我发生然后在这个意义上构造出的所有整个这些控制性的结构或者是支配性的结构而且都是恰到好处的、天然的连接好的结构，不像那么回事而且是很明显这里面没有一些反思性的过程去建构这些东西你说它是被动综合就是说在这里会使得genesis会向现象学提出一个非常重大的问题他的问题其实还是来自康德就是先天综合问题（a priori synthesis）虽然现象学看上去像一种经验主义、像一种实证主义虽然现象学试图用一种纯粹我思然后用一种反思性的方式去观察所有的结构然后去验证这里面所有的这个时候、它的建构性的一些环节但是问题就是说一种意向性他……就是说他必须在某种意义上它是一种先天综合而这种先天综合则被视为是没有起源的你在这些定位关系……你说我可以看到他们一直在那边但是你可以看到你包括你可以看到你对他们的一直在那边的那种看里面可以看到一个现象学主体的身影但是这些东西本身是没有起源的、这结构本身是没有起源的所以我觉得你要把握何为起源你不是说我在……比如说我可以发起我的眼动、我可以发起我的内听觉、我可以发起我的比如身体的定位这不算什么我可以现在发起让我的右脚的小拇指动一动我也可以发起定位怎么样我一直会在里面看到一个我思、一个行动的活动者的主动的我思但是这并没有办法让你把握起源什么东西可以让你把握起源？那么就是没有起源、起源的缺失、起源的不在场先天综合的结构在身体性里面其实这种先天综合是很容易被发现的你的眼动和外部视觉的这种注意力的这种意向性他们之间的这种综合关系它可以说是先天综合它没有一个起源你可以发现它的起源You cant fined its geneticsYou are unable to find its geniuses你可以说他们就是这样连接的视觉和眼动之间、眼动觉和视注意觉之间无脑就是连接起来然后他这里面的必然性都是先天的那边就有必然性那问题就来了，那这种没有起源的结构在康德那边被看成是没有起源的这种没有起源的先天综合的这些意向性如何能够被再重新整合到胡塞尔现象学的框架体系里面去的呢？也就是说在这个意义上讲这些东西的起源是他们……就是说他们起源了他们自己他们叫做……这些东西他们起源了他们自己、他们同时也解释了他们自己Of itself by itself就是set of itself and by itself或者用他自己的话说就是说invention、an invention of itself它两个介词都框起来在这种情况下的话你必须要去为现象学植入一个辩证的起源的结构为它置入一个辩证的起源结构否则你就没有办法为先验主体和这些……我们说可以说意识结构或者说它一直有的这些结构之间的一个关系做出有真正的一个先验还原或者说现象学还原、一个哲学性的解说那么在这个意义上讲关于这种起源这种它是没有自我起源的、没有现象学意义上那种起源的这种起源它是一个invention它同时也是一个……在这个意义上讲其实我们甚至可以说我思其实嘴巴上说I invented我发起了、我做成了这个但实际上它只是verify itI very find my……我不停的在verify在验证我的身体控制力、我的定位力、我的这种感觉，或者感觉定位力我可以动一下我的舌头，就有定位力而且它是靠一个纯符号学机制、纯符号性的机制你有意识的要控制某个身体你一定要靠符号性的一个网络去获得定位而符号学网络和身体本身的定位的一个因果域他们又不是同一个网络they are not the same one就是说在这个意义上讲符号学对身体的严格是得到可以被得到把握的就是说……那么严格的一个起点或者缝合点起点就是 genesisgenesis最后被缝在主体性上面genesis最后再被缝到主体上面、被缝到先验我思上面以及实际上是被缝到这个时间性体验上、主体的时间性体验上他的自我时间的一个……我一直在这边我在这边就一直在这边你发现自我存在其实就发现他一直存在但是实际上它只是临时创造的就是他自己但是他临时创造出他自己和发现自己一直存在这个东西就是个辩证性的一个就是他的 genesis自我genesis他可以说是实时不停的生成自己也可以说是他已经一直是在那边它是在一个符号性背景性的时间性网络里面、是 temporary order里面一直在那边所以德里达就需要帮助胡塞尔把一种辩证性的，或者是把一种辩证主义引入到他的整个结构里面第一章是把它引入到意识对象noema的时间性然后又引入到一个发生的时间性讨论什么最初印象、验前综合这些东西其实就刚跟我刚刚讲的那些东西只不过他讲的更精确、更劲道、更抽象然后还有一点就是悬置和发生本身就不可被还原了悬置本身不能被还原了然后最后再尝试着去做一种先验逻辑学那么这本书我没有读最后是自我的发生构成与新的先验的观念论形式过渡他最后又补充了一个新的先验观念的形式我没看完所以我不知道他到底在做什么有机会可以把这本书读完好的，那么我要讲的就是他试图通过这种方式来拯救胡塞尔的整个意向性的大……整个现象学的一个大厦我的学术现象学能力是有限的我必须在这里要承认所以我……关键是我没时间、老实说我没时间其实我也不后悔我没有投入很多时间在里面、我也不后悔我没有特别擅长这方面然后按照我的一个基本理解就是说现象学后面算是有人给他擦屁股那就是德里达给他擦屁股年轻时候德里达虽然他把……没有了 verification的那种纯粹的invention或者Innovation纯粹的发起、纯粹的凭空出现一个、纯粹后撤，或者说纯粹的悬置他把这通通的叫死亡 its all death因为这些东西没有被植入一个符号系统里面它不是活的他没有植入一个背景框架里面他没有和其他前后东西发生关联、连接它就是一个……然后这本书里面其实有很多讨论是非常有意思的有的人要笑了你竟然认为哲学家早期不成熟的一个作品是非常有意思的我觉得关键点在于就是说它能够……你得把……这是个桥梁它能够使得是黑格尔和胡塞尔能够连起来，发生问题我觉得对于一个智力高峰差不多在22岁左右读这本书的话我觉得是很轻悄悄的但是我很抱歉我蹉跎了几年岁月然后去妈研究什么……我也不知道我自己去研究啥去了可能学了很多杂学这个东西学的不够精深但是让我去读的话我也可以在差不多………这本书我可以花两个星期帮你们讲完就让我再上手其实没什么技术含量但是我在想的一件事情是……好吧他使得现象学被敞开了但是这是最后一次据我所知严肃的努力其他人都不是很严肃的就是先验现象学的计划我要说的对于先验现象学的一个拯救因为它实际上是用辩证法当然辩证法在这里是作为一种形式逻辑形式逻辑是个垃圾东西形式逻辑在胡塞尔那边是个low币东西因为这个东西它意味着它是某种Worldly也就是某种natural、something naturalBut it's formal但是它是形式性it's formal也就是说在这个意义上你可以看成its structural它是结构化的形式逻辑辩证法它作为一个formal的形式逻辑他其实是站在worldly和nature这一边的他是站在生活世界或者站在挫的、不行的、俗的、那种跳跃性的、偶然的、凡俗的那边的德里达想用这种辩证法去拯救先验辩证法他想要这种辩证法去拯救先验逻辑或者说想要通过这种方式去取消先验逻辑想要去把先验罗格斯或者叫罗格斯……就原罗格斯、罗格斯中心主义取消掉然后保留胡塞尔的一些方法和胡塞尔的一些主体性本体论上的一些假设就是换一个核，用这个形式逻辑的辩证法这种辩证法大体是一种历史主义的辩证法然后就生成论的、genetic的、生成性的一种辩证法然后辩证法本身它但这个辩证法只有形式，是一个非常干枯的辩证法但是这种非常这里很有意思这种非常干枯的辩证法是关于formal and real的辩证法但是它本身是站在……它是一种formal的辩证法你自己去看这本书你不感兴趣，我跟你讲也没有意义你自己去看胡塞尔哲学中的发生问题我说了他就是要拯救胡塞尔、要使得胡塞尔的遗产可以换个内核还能跑跑起来之后大家能去吸收里面有用的东西并且试图把胡塞尔晚年对于时间意识和对于……用时间性、时间意识想要去调和先验逻辑的这种努力由……那我直接把你先验逻辑删掉然后换个形式逻辑去相当于是本来他是钢铁侠中间赚的是很挫的东西，是一个核动力的现在有个高手过来给你核动力的拔掉给你换了一个生命动力的能量宝石一样的但是在之前的钢铁侠看来能量宝石生命性的蛇皮玩意和我核动力的这种纯机械的相比你哪比的过但实际上它更有生命力、实际上辩证法更有生命力然后就像德里达自己说他在努力尝试当中他看到的是一种青年学生的热忱、青年学生的哲学事业的一个抉择、一个志愿他的抉择、一个志愿他抉择志愿就是他不认为胡塞尔的先验主义就是一种彻头彻尾脱离整个历史情境的先验主义他认为胡塞尔的先验主义本身是一种生活性的、历史性的，是一个事件但是这个事件是……是一个事件但是是一个宣称和历史本身断裂的事件这个事件是Rooted in history在历史当中但是他是as Rootless它作为无根的东西奠基在历史当中它是历史自身的断裂就是先验现象学本身是历史自身的断裂所以德里达他在导论里面让我印象深刻的一句就是说我们要对于 genesis你要获得一个philosophy Of geniuses你要就要反过来要得到一个……你要得到这个，你必须要得到genesis of philosophy你要得到一个对于我们刚刚所说的起源问题或者是发生问题的一个哲学你必须自创一门哲学就这个意思但是genesis of philosophy它本身是历史性的但是这个它历史本身是会断裂的、是不一致但这个计划是个幼稚的计划德利达自己回过头去、过了几十年之后看了他发现这是个幼稚计划Its naive project它是个注定失败的计划但是他是个计划但是他没有浦沿得很深他基本上我不知道后来我对德里达的文本后面他有没有写关于这些东西的我就不知道但是我知道德里达后面所谓的结构主义他里面他说了他自己中了毒、先验现象学之毒到处都会有这种辩证性的涌出但这种辩证法是一种准现象学我说了这是一种准现象学的辩证法他可以说是一个年轻的灵魂在一个干枯的身体上长出来的新生命他自己的哲学、德力达自己后期的哲学里面，他也追求超语言他希望一种准现象学的准先验的那种方法用辩证式的一些讨论得到一种超语言他自己俨然就获得一个超语言俨然就好像可以用某种神妙的、奇异的辩证法去捕捉不可能的历史瞬间或者说不叫瞬间了就是瞬间的痕迹，或者残余，或者是whatever他的延溢他的还有是什么起源的增补就类似的起源的补充这么类似这个概念这是个不成熟的计划然后这本小书的一半、其实只有一半你把它导言和他的最后的后记去掉可能只有100页出头你就可以了解这个计划但是我建议你去读英文因为中文版翻的老实说它的语序排列还有各种词的那种……你看不出它的词性就很烦阅读起来体验非常差我看五页中文版之后这本书我买了两本我竟然买了两本我看了5页之后我还是去下PDF看英文版他是蛮值得学习的一本书有人会耻笑我说讲胡塞尔讲这么多期我要重复一遍我知道他的先验计划是失败的我的立场本来不是……我本来……当然说我小时候是读这个东西启蒙的或者说适配这种思维习惯、思维方式但是后来我自己的术语体系我基本上完全抛弃术语体系了我也自己后边去转向某种实用主义这种姿态的然后最后又转向辩证法和精神分析了所以说我并不是说特别就觉得先验哲学他一定会成功你看它的起点处都要用一种准先验的一个辩证法来取代的那么最后我们来要谈一下它的格前面三个基本上不变在场域论上稍微要变一下形而上versus形而下那么这个词就比如说worldly、history这边右边形而上的就是transcendental还有这里或者说是ideal、idols、观念维度那么其实这个时候先验我思subject站到形而上这边来主体站到这里了、subject站在这里而life生命站在形而下这里那么调和它的是dialectic辩证法甚至可以说是一种结构主义其实是辩证法，其实更精确讲辩证法但是辩证法有点结构主义化的倾向因为辩证法会看成是纯形式的当然说它是纯形式的就是说如果我们对辩证法用现象学……这里就在于就是说只有在现象学的视角下的辩证法会变成结构主义在先验现象学而且是在先验现象学的本质直观、本质还原之下现象辩证法本身会变成一种空洞无物的结构主义、一种很挫的一种东西一个只是变戏法、换词相一种纯粹游戏非常没有原初自所语的那种东西、一种把戏、垃圾玩意儿没有本质的一个蛇皮东西你说讨论辩证法的本质是有点……the essence of dialecticsRidiculous！如果胡塞而活着的话因为它是本质idols这个东西你不太有矛盾性讨论辩证法本身的本质是一个ridiculous但是德里达就用辩证法过来调和这两种然后调和的方式就是建构一种发生学它是通过辩证法但这个辩证法实际上它除了是符号性的……就这个辩证法可以看成是一个历史……断裂的历史、一个断裂的、不断生成的历史但实际上这个东西也是主体性它除了主体性之外它又是什么？只不过它不再是个先验的主体性因为断裂的历史性、断裂的历史这个东西可以在理论姿态里面不停的给予这种断裂性的是什么呢？就还是我思、还是一个不停思考着的我思只不过这个主体我甚至可以说它是一个主体化的机制、历史性的主体化机制主体化机制意味着使得空泛的、空洞的、符号性的2元对立中可以散溢出一种生命和死亡的一种……就是它可以……生命和死亡，然后他可以它可以牵出很多充足的问题域，或者什么但是最后他会是比较空洞的他最后还是会是空洞的这个计划失败的我不想去看完它因为这个计划肯定是失败的、最后肯定是空洞的肯定你只能用一些时间性的结构，或者用什么一些兜了一个网、再兜一个网、再报一个网最后没东西给他抓起来手一松全散掉了还是这吊样的我的个人判断因为我这本书没读完所以我给他最后目的就是给这个4然后其他两个不变然后最后在目的论上就是4就是说什么来摧毁了他们之间三元关系就是一种原初运动因为这个辩证法其实就是很空洞的辩证法然后他就是原初运动那么德里达自己在这本书里面就是一种客观的先验现象学姿态他是不能够去承认在纯粹……就先验的纯粹的直观、现象学直观和现象还原当中它看到最后可以看到一种原初运动他不会承认的他不会承认他会断裂的他不会承认这里面有一种原初运动在场的这种原创运动它是去主体化的它是会认识论化、他会认识论化但是它本身是本体性的他是会将会认识论化他能够会让你体验到的，没错但是这个原初运动，或者这种原初差异是未被……它是先于符号学注册的就这么简单或者说它是使得符号学注册的过程当中一定会出现二元对立的没办法的这种原初运动会使得二元对立不可避免然后才会使得你在先验现象学的根基上要植入一种辩证法这个辩证法植入的话胡塞尔说我操天塌了没了、一切都毁了、完了大清完了、我大现完了、大现象学完了这种原生态语言从运动是无条件的它会在最底层、是一种绝对运动，而且是种自在的绝对运动那么所以从这个意义上、从底色来看它是一种唯物主义它是用唯物主义改造唯物主义尝试因为它成了一种原初差异原初运动当然我们不会说他有任何载体因为他自己在他自在的、in itself的这东西本身就是会不会说成如果他会被符号化的话他如果参与符号的话在符号化当中以符号性的差异产生的话它就是延溢说是延溢如果可以“是”的话他当然不能够是延溢了他没办法是延溢你那么要进一步去探讨目的论叫四因为他把他调和不断的反思性的自我把握的、获得绝对确定性的调和而且绝对本质性的确定性调和给他催败掉了没办法你自我的统握、反思性的自我把握他把不住的你hold不住水太深你hold不住这是虚假的、这是死亡你这样去反思性的统握住你自己的这么一瞬间其实你是不在生命的you are dead、you are not alive从一种原初运动角度来说，你的主体性在此刻是死的你这种纯粹……在这个意义上讲就使得胡塞尔的先验哲学、先验现象学变成一种恋尸癖他所说的那种原初目光、自我直视、自我澄明的、澄清的那种自我看、自己看自己是死is dead直到你要把说、说的时候你说为什么你会说它是清澈的澄明？其实因为它是恐怖的、他是可怕的、他是恶心的、他是令你逃避的你的意识把真正看到的东西全部清空、压抑掉了这种原初运动是不可避免的好吧，那就讲到这边我觉得就是说现象学的话在我的心路历程里面就是德里达给他收尾的所以说这本书我买回来没看但是我小时候看过他的前言部分的一部分、前言的一半我买两本都没看就是说在我看来而且据我看了好多期刊论文还包括我自己对哲学史了解先验现象学是失败的计划但是可以用来锻炼你的哲学思维能力这个是门槛是……其实门槛不高它的术语体系、行话体系你掌握了之后跟你讨论我装机器装什么CPU其实什么差不多的总线、pcie差不多这玩意你只要愿意花个几十个小时去把这几本胡塞尔的书看一看我就把德里达这本书其实也可以看一看因为胡塞思维是拒斥辨认法当然说德里达说在胡塞尔的底层是把握到一种辩证法好的、那就讲到这边