II.Repetitions in History

1.时间的结构是这样的：它经过主体性的中介。主体性的错误、误认，悖论性地出现在真理之前；真理只有通过错误的中介，才能成为真理。

1-1.无意识不是某种超验的、触不可及的、永远都无法知晓的东西；相反，它是“错误”，是某种忽略：我们忽略了，我们的行为已经成为我们正在注视的那个事物的状态的一部分；我们忽略了，我们的错误也是真理的一部分。

1-2.“真理源自误认”这一悖论性的结构告诉我们：移情是一种必不可少的幻觉，只有借助于它，真理（即征兆的意义）才能生成。

2.罗莎·卢森堡对革命进程的辩证关系的描述中具有同样的错误逻辑——错误是真理得以生成的内在条件：

2-1.伯恩施坦害怕在所谓“客观条件”成熟前“过快”、“过早”地夺取政权。他对社会民主党的革命左翼的主要责备是：他们过于急躁，要匆忙超越历史发展的客观逻辑。

2-2.卢森堡的回答是：第一次夺取政权必定是“过早”的。工人阶级要“成熟”起来，要等待夺取政权的“适当时机”到来，就要自我组织和自我教育。实现自我教育的唯一可能的方式，就是“过早”地夺取政权……

2-2-1.如果一味等待“适当时机”，就不可能在有生之年看到它的到来，因为不满足革命力量走向成熟的主观条件（主体），这一“适当时机”就会遥遥无期。只有在一系列“过早”的夺权失败之后，“适当时机”才会到来。

2-3.由此证明，反对“过早”地夺取政权就是反对一般地夺取政权：借用罗伯斯庇尔的名言，修正主义者想要“没有革命的革命”。

3.在罗莎·卢森堡的观点中，革命进程中的“元语言”是不可能的：革命主体在“执行”、“指挥”革命进程时不能与之保持客观距离，而革命主体恰恰是通过革命进程生成的。

你以为自己可以作为“旁观者”置身事外，被动地等待“时机成熟”。但事实上，如果只是被动等待，“适当时机”永远不会“降临”，时机永远不会成熟；而你若等到了一个成熟的时机并获得成功，那在在该时机成熟之前，你一定早已在不自觉的情况下置身事内，并已失败过……

3-1.因为革命的时间性贯穿主体性，所以没有先前“过早”的夺权行动，就不可能“使革命处于正确的时刻”。

3-2.在伯恩斯坦和卢森堡的对峙中，我们发现了强迫症（男人）和癔症（女人）的对立：强迫症拖延、推迟行动，等待正确时刻；癔症要以自己的行动超越自己，并因此揭穿强迫症立场的虚假性。

4.这也是黑格尔的“历史中的重复”之作用的理论最关键的地方：“政治革命只有在更新以后，才会赢得民意的广泛支持。”也就是说，只有作为第一次失败行动的重复，政治革命才能成功。

       在谈到恺撒之死时，黑格尔确立了他的“重复”理论：在恺撒巩固、强化个人的权力到了成为皇帝的地步时，他是依照历史必然性，“客观地”（自在地）采取行动的：共和政体正在丧失有效性，唯一能够维持罗马统一的是君主政体，即建立在单个人意志上的政体。但历史显示，此时形式上获胜的依然是共和政体，即建立在人民意志上的政体。

       在弗洛伊德分析过的一个梦中，做梦者梦见了他父亲，他父亲并不知道自己已经死去：“他父亲再次活了过来，并像平常那样和他聊天，但是父亲真的已经死了，只是父亲对此一无所知。”

5.我们可以根据这个梦来作出类似的表达：共和政体之所以还活着，仅仅是因为她忘记她已经死了。

5-1.罗马共和国的“民意”依旧相信共和政体，而恺撒个人权力的强化与共和政体的精神背道而驰，是武断的、偶然的、个人的一意孤行。所以他们的结论是：杀死恺撒，共和政体就会恢复荣光。

5-2.但正是那些反对恺撒的阴谋家们（遵循着“理性的诡计”的逻辑）验证了恺撒“偶然的”行为背后蕴含的历史必然性：谋杀恺撒的最终产物，是奥古斯都·屋大维这个“第一恺撒”的独裁统治。

5-3.因为失败，因为丧失了明确的目标（恺撒本人），“谋杀恺撒”这一行为以马基雅维利式的方式完成了其历史使命：通过谴责其自身的非真理性（即其武断性和偶然性）展示了历史的必然性。

6.历史的“重复”发生在从大写的恺撒（人名）到小写的恺撒（罗马皇帝的头衔）的转变之中。谋杀恺撒这个历史人物最终引发了“恺撒主义”（帝政主义）的确立：恺撒这个人，以恺撒这个头衔，重复了自己。

7.初看起来，“重复”的驱动力是显而易见的：意识落后于“客观”历史必然性。

7-1.用来打破历史必然性的某一行为，被意识（“民意”）视为本来不能发生的事情（专制的行为）。

7-2.人们试图去消除这种行为导致的后果，恢复事物原有的状态。但当这种行为重复自己时，它最终还是被视为潜在的历史必然性的表现。换言之，“重复”就是历史必然性在“民意”眼中彰显自己。

8.这样的重复观念，在朴素的认识论上预设了“历史必然性”的客观身份。历史必然性完全独立于意识（“民意”），最终通过重复彰显自己。

9.这一观念没有顾及的是，所谓的历史必然性是通过误认构成的，是通过“民意”当初没有认识到历史必然的特性构成的。真理源自误认。(B.1.I.12)

9-1.至关重要的是某个事件已经改变了的符号身份：当它第一次发生时，它被体验为偶然性创伤，体验为某个非符号化的实在界的入侵；只有通过重复，这一事件的符号必然性才会得到认可，在符号网络中找到自己的位置。

9-2.但这种“通过重复被认可”必定是以犯罪、谋杀行为先决条件的：要在自己的符号必然性中实现自己，作为肉身之躯的恺撒就必须死去。之所以如此，恰恰是因为这里所谓的“必然性”是符号性的必然性。

9-2-1.这不仅仅是说，就事件的第一个表象形式而言，事件（如恺撒对个人权力的强化）的创伤性过于强烈，民众无法把握它真正的意涵。

9-2-2.对事件第一次出现的误认，是直接“内在”于其符号必然性的；对事件第一次出现的误认，直接构成了对它的最终认可。

9-2-3.第一次谋杀（谋杀恺撒）令人产生了负罪感，正是这样的负罪感带来了符号性债务，而这构成这一重复的真正动力。

9-2-4.事件重复自身，不是因为存在着与我们的主观倾向无关的、不可抗拒的客观必然性；事件重复自身，是因为我们要偿还自己的符号性债务。

10.重复预示着律令的降临，预示着“父之名”的出现。父之名取代了被刺身亡的父亲。通过重复，重复自身的事件回溯性地获得了自己的律令。(A.IX)

11.因此，我们在把握黑格尔所谓的“重复”时，可以把它视为从“无法律序列”向“类法律序列”的过渡，视为对无法律序列的吸纳，视为卓越的阐释姿势，视为对创伤性、非符号化事件的符号性占有。

12.阐释总是在“父之名”这一符号下进行的。黑格尔或许是第一个提出“延迟”的人，而延迟是构成阐释行为的重要因素：阐释总是来得太晚，总是出现在被阐释的事件重复自己之时。事件第一次出现时不可能合乎律令。

13.黑格尔在《法哲学原理》的序言中有关密涅瓦的猫头鹰的那个著名段落里，概括了这一延迟。密涅瓦的猫头鹰是对某个时代的哲学领悟，只有在那个时代寿终正寝之后，它才能起飞（即在夜间起飞）。

14.在恺撒的行为中，“民意”看到的是单个偶然性，不是历史必然性。这个事实并非简单的“意识落后于效能”的一个案例。关键在于，这一第一次显现时被误认为偶然性的必然性是通过误认构成的，是通过误认实现的。

       在精神分析运动的历史中可以发现同样的重复逻辑：对于拉康而言，重复他与国际精神分析协会的分道扬镳是必要的。第一次分道扬镳（1953年）被体验为创伤性的偶然性，拉康派还试图与国际精神分析协会讲和，以获准再次加入。但是到了1964年，“民意”已经昭然若揭：分裂是必然的。拉康割断了与国际精神分析协会的联系，创立了自己的学派。

III.Hegel with Austen

1.黑格尔在文学领域的对应者或许是简·奥斯汀。《傲慢与偏见》是文学性的《精神现象学》，《曼斯菲尔德庄园》是文学性的《逻辑学》，而《艾玛》则是文学性的《小逻辑》……

1-1.我们可以在《傲慢与偏见》中发现证明“真理源自误认”这一辩证法的完美案例：

       达西来自富甲一方的贵族家庭，伊丽莎白来自捉襟见肘的中产阶级。尽管属于不同的社会阶级，他们彼此都感受到了来自对方的强烈魅力。

       因为态度傲慢，在向伊丽莎白求婚时，达西公开承认，他对她生活的世界不屑一顾。但他希望她接受他的求婚，并把他的求婚当成前所未闻的荣幸。这种傲慢使伊丽莎白认为达西的爱一文不值。

       因为心怀偏见，伊丽莎白认为他是财大气粗、傲慢自大、空虚自负之人：他居高临下的提议令她蒙羞难当，她拒绝了他的求婚。

2.这种双向失败、相互误认，反而构成了“双向沟通运动”这一结构。每个主体都从对方那里收到了自己的信息，不过这信息是以“反向形式”呈现出来的：

       在达西面前，伊丽莎白想表现成年轻、知书达理、充满智慧的女性，但她从达西那里得到的信息是：“你不过是个精神空虚的可悲生物而已，策略上充满了错误。”；

       在伊丽莎白面前，达西想把自己装成自豪的绅士，但他从伊丽莎白那里得到的信息是：“你的自豪不过是可鄙的自大而已。”

       在中断了彼此间的联系后，他们通过一系列的阴差阳错，都发现了对方的真实本性：她发现达西敏感、温柔，他发现伊丽莎白高贵、智慧。小说到此恰如其分地以他们喜结良缘收场。

3.他们第一次相遇的双向失败，他们对彼此真实本性的相互误认，正是最终结局得以成立的积极条件。

3-1.我们不能直奔真理而去，真理也不能唾手可得。我们不能说，“如果一开始她就发现了他的真实本性，他也发现了她的真实本性，他们的故事就会以喜结良缘收场。”

        让我们把下列情景视作好笑的假想吧：这对尚未坠入情网的恋人首次相遇就大功告成——达西首次求婚即被伊丽莎白接受。然后会怎么样？他们不是柔情蜜意地黏在一起，而是变成俗不可耐的庸常夫妻，变成这样的联姻：男方傲慢自大、腰缠万贯，女方自命不凡、内心空虚。

 

3-2.如果我们想省去误认，省去“天下本无事，庸人自扰之”式的无事生非，我们就会失去真理。

3-3.只有“经历”误认，我们才能接受对方的真实本性，同时克服自己的缺陷。对于达西来说，是摆脱傲慢；对于伊丽莎白来说，是摆脱偏见。

3-4.这两种运动是互相联系的。伊丽莎白以达西的傲慢为镜，从中看到了自己的偏见；达西以伊丽莎白的偏见为镜，从中看到了自己的傲慢。

3-4-1.换言之，达西的傲慢不是纯粹的、实证的、与他和伊丽莎白的关系无关的状态，不是他本性的直接属性。

3-4-2.只有透过伊丽莎白的偏见这一视角，达西的傲慢自大才会发生、显现。同样的，只有在达西傲慢自大的眼中，伊丽莎白才是一个自命不凡、内心空虚的女孩。

4.用黑格尔的话说：透过对方身上已被觉察到的缺陷这一视角，每一方都看到了（但不知道自己已经看到了）他或她的主体立场的虚假性。对方的缺陷只是我们视点扭曲的客体化。