从《实践哲学体系》论人的肉体-灵魂-生命和三世说（前生-来世-今生）的辩证法认识

我的这篇文章是通过《实践哲学体系》谈点灵魂和三世说的内容。对于这篇文章，大家不要因为谈及了灵魂和前生-来世-今生的内容就认为是封建迷信，我们在这里通过《实践哲学体系》的唯物辩证法可以对灵魂与三世说做出更新的认识。 我们通过《实践哲学体系》的唯物辩证法可以认识到我们人类作为符号认识的主体，从存在论角度，我们对存在（全称）对人类世界（特称）对我们自身（单称）形成了符号认识。而我们形成的符号认识的能指（暨符号认识的“文字的图形”或者“语言的声音”等）形成了信息意识（也即是我之前文章里提过的人类作为认识主体对认识对象否定性的意识能）。我们这里可以将我们对存在对人类直至我们自身形成的符号认识的能指的信息意识称之为灵魂。进而我们将我们自身符号认识所指（暨符号认识的的“文字的图形”或者“语言的声音”指向的对象）的我们自身非信息意识的存在称为肉体。 那么我们根据唯物辩证法，从自然科学的角度，我们可以认识到我们的灵魂或者说我们的信息意识（符号的能指）可以形成表现为整个世界电磁场中有序电磁波动或者说电磁信息质 （在这里我要补充一下，电磁信息质可以被认为是灵魂的表现而不是被认识为灵魂的“本质”，灵魂在这里被认识为存在的信息质可以表现为电磁信息质）。我们的非意识信息的肉体（符号的所指）是可以认识为是形成表现为为这个世界引力场中电磁物体质。 我们可以认识到我们于我们生活世界的人生的实践的辩证发展中。我们不断丰富着对我们自身对人类世界对存在的认识，也就是说我们的信息意识暨灵魂在我们的人生实践中质变量变的不断丰富的辩证发展。 我们也可以认识到我们的非意信息识的生物质的肉体也是存在辩证发展形成生物体之后进一步辩证发展的演化形成。我们人类的生物质的肉体演化形成后，我们人类肉体进一步的辩证发展我们可以认识为我们于生活世界的实践中，我们人类使用的工具及使用工具的能力质变量变的辩证发展。我们可以将我们人类的工具视为我们人类的肉体的延伸。 我们可以认识到我们生活世界中的人类个体（个体在量的范畴相对特称和全称可认识为有限）有限的生命会随着人生的生老病死的尺度的到达而死亡，死亡的人类个体非信息意识的生物质的肉体会溃散化作非生物体肉体的物质。那这里我们就有个问题，我们人类个体生命尺度达到死亡后的作为人类个体的信息意识的灵魂呢?我们知道人的生物质的肉体在生命死亡溃散为非生物质肉体的物质会重新的进入存在的辩证运动发展中（我们可以看到人类生物质肉体表现为的电磁物体质在人类个人生命死亡后是继续于存在的世界的辩证发展中）。而我们通过唯物辩证法也可以认识到，我们的信息意识也就是可以形成表现为电磁信息质的灵魂也是可以随着个体生命的死亡继续进入到存在的世界的质量度-正反合的辩证发展中。 我们能表现为电磁信息质的信息意识的灵魂可以与非意识的生物质肉体的物体进一步质量度-正反合的辩证运动发展形成新的质变合题暨形成为存在着的生活世界中的新的生命。（在这里我要继续补充一下，根据唯物辩证法，我想我在这里不可以说新的生命一定人的生命，因为我们这里认识的人的灵魂是人的认识的信息意识，如果一个个体人类的于他的人生的所做所为是否定他自身“类”本质的（暨不认为自己是个人，不干人事），那么这个个体人类死后的灵魂与肉体形成的新的合题可能就不是人类的生命了，因为这个个体的人类的灵魂否定自身作为“人”的类本质）。 以上我们就可以通过唯物辩证法认识到，我们人类的灵魂和肉体的正反合的辩证发展的合题是形成为人的生活世界中的人生，并于人类辨证发展的人生的实践中质变量变的丰富着自身的灵魂和肉体。我们进一步可以认识到我们人类个体人生的进一步的辩证发展暨人类个体的肉体-灵魂-生命的不断地质量度-正反合的辩证发展是可以形成为人的前生-来世-今生的辨证发展的三世之说的认识的。 我在上文所阐述的前世-来生-今生的三世之说中将今生在最后。我想大家可能会问为什么这里的三世说我将今生放在最后。我认为这里我们要这样认识这个问题。我们当下形成的对于人的前生和来世的今生的三世说认识是当下的认识，我们当下也是基于我们当下形成的认识展开我们当下为实现质变量变的无限丰富的辩证发展的人生的实践。姑我们可以认识到我们当下的实践是过去形成的我和我对未来的自身可能的认识的合题，所以我这里将前世-来生-今生的三世说中今生放在最后。 我们还可以追溯到海德格尔在他的《存在与时间》中建立的人类的个体存在的被抛-死亡-向死而生的存在主义的辩证法认识。他的这一认识与我们通过唯物辩证法建立的人的前世-来生-今生的三世说的辩证法认识类似。而我们可以认识到海氏的存在主义的认识也可以认识为是我们人类对自身生命认识的辩证发展的阶段性认识。 那么综上，我们于当下人的生活世界的辩证发展的实践不断的质变量变丰富我们的信息质灵魂也带来着我们非意识的肉体质的质变量变的辩证发展。我们以前世-来生-今生当下的人的实践实现着我们质变量变辩证发展的无限丰富的人类命运共同体世界。 ------- 补充一下，我之前在知乎的相关提问的回答里有位老兄提问我这里论述的灵魂跟三世说跟宗教里的灵魂和三世说有什么区别。我的回答是基于辩证唯物主义哲学体系认识的灵魂和三世说认识的前提和逻辑可知的，而基于宗教认识的灵魂和三世说的前提和逻辑是不可知的。大家知道在宗教中一切认识的前提“神”是不可知的设定，不管是《易》的“无极”还是《圣经》的上帝还是《佛经》的“世界”都是宗教范畴内都是认识主体符号认识不可知的。 我们从辩证唯物主义哲学体系认识的人的灵魂是人作为认识主体对世界对人类对自我形成的信息意识。我们人类是可以形成自我的认识的信息意识，这个信息意识是可以形成表现为整个世界电磁场中的电磁信息质。所以我说我们从辩证唯物主义哲学体系出发形成的对人的灵魂和三世说的认识是可知的。 我们通过唯物辩证法建立的对灵魂和三世说合理性认识是我们于人类命运共同体世界的人生实践伦理和实践的质变的认识。 ------- 再补充一下:我们根据唯物辩证法可以认识到我们人类的符号认识能力可以认为是存在的辩证运动形成的新的相互作用。我们在自然科学中在量子力学的认识中，我们可以发现我们人类的意识或者观察的作用可以使量子纠缠态坍缩解纠缠。暨我们通过我们的认识能力去于认识对象建立联系和形成判断都是力量的相互作用。那这里我们对灵魂及三世说的认识的完成呢，我们也是在建立联系和形成判断，而这用宗教的语言可以说是对灵魂的救赎和审判。 当然我们根据唯物辩证法哲学体系来认识这个事情，我们是在完成这个世界形成为以认识主体的人类作为新的尺度的辨证发展的人类命运共同世界的质变。我们通过唯物辩证法哲学体系对灵魂和三世说辩证运动的认识的完成以实现我们质变量变辩证发展的人类命运共同体世界的人生的实践。